Muhammad Barrada sanoo: "Halu ilmaista taiteellisen tai kirjallisen muodon kautta on halua jatkaa elämää huolimatta ihmisen edessä olevista rajoista ja objektiivisista esteistä, toisin sanoen kuoleman katosta, kuoleman väistämättömyydestä huolimatta. kuolema, ja rajallinen ihmisen energia imeä itseensä todellisuuden ilmenemismuotoja ja sen monimutkaisuutta Maailma... Se katsoo myös laajaan horisonttiin, joka antaa viitteitä elämän kokemuksista sen lisäksi, että se auttaa ymmärtämään itseämme ja sen erilaiset suhteet ympäröivään... Näin kirjoittamisesta tulee osa elämisen ja olemisen seikkailua. (Al-Karmel/82/2005)
Tämän vision avulla ilmaisu tulee kirjoittamisen kautta palestiinalaiselle, joka yrittää aina luovissa töissään elvyttää kollektiivista minää, jonka muut yrittävät jättää huomiotta. Paikka tulee palestiinalaisille, erityisesti paikan menettäneelle ja kodittomaksi jääneelle pakolaiselle kollektiivisen minän otsikkona. Hänelle paikka ei ole tasainen, vuoristoinen tai kivinen maa, vaan pikemminkin muisto ja historia. Se säilytti se maantieteen piirteistä, ja se ilmaisee niiden asukkaiden elämää, jotka ovat lähteneet ja jotka ovat edelleen mailla säilyttäen olemassaolostaan jääneitä.
Yli seitsemänkymmenen Nakba-vuoden jälkeen palestiinalainen elää edelleen muistojaan kylästä, joka otettiin häneltä asein ja terrorismin voimalla vuonna 1948, ja hän haaveilee edelleen palaamisestaan sinne. Nakbasta ja sitä edeltäneestä on kirjoitettu monia kertomuksia, asukkaiden elämästä ja siirtymisestä. Palestiinalainen ei hylännyt muistoaan ja muistojaan. Hän pyrkii aina ja milloin tahansa piirtämään kylän piirteitä, sen yksityiskohtia, sen taloja, katuja, puutarhoja, sen kasveja, puita ja eläimiä. Syventää kuulumista, kunnes tilanne saavutti joitakin diasporaan syntyneitä sukupolvia ja he pääsivät vierailemaan kylässään kävelemään omalla maata sen mukaan, mitä heidän muistinsa on tallentanut esi-isiensä ja isien tarinoita kylästään.
Meillä on käsissämme kymmenes romaani "Zar'in" kirjailijalta Safi Safilta, jolla on pitkä kokemus palestiinalaisromaanin kirjoittamisesta, jonka hän aloitti vuonna 1990 Hajj Ismailin romaanilla, ja sen jälkeen varastettu. unelma, The Rising Again, Al-Yasira, Al-Kurba, Shihab, Sama Sama Samia, Al-Batin ja Tayeh. Vuonna 2021 romaani "Zar'in" julkaisi Dar Al-Shorouk, Ramallah. Kirjailija, Birzeitin yliopiston fysiikan professori Dr. Safi Ismail Safi syntyi Beit al-Lun kylässä Ramallahissa perheeseen, joka joutui siirtymään vuonna 1948 Beit Nabalan kylästä Ramlan alueella. Palestiinan kirjailijoiden ja kirjailijoiden yleisliiton jäsen ja sen hallintoneuvoston jäsen vuosina 1992-2005. Hän osallistui useisiin julkaisuihin Kulttuuri- ja tiedekonferensseista ja seminaareista sekä hänen sivuaan sosiaalisen verkostoitumisen sivustolla (Facebook) seuraava löytää hänen edessään matkustaja halki maan, joka ikuistaa kuvaan ja sanaan jokaisen Palestiinan kylien opettajan.
Romaani "Zar'in" on sisällöltään ainutlaatuinen, semantiikkaltaan moniselitteinen. Se kertoo matkan tapahtumista, joka ensi silmäyksellä näyttää matkalta palestiinalaiskylään, mikä se on. Se tarkastelee sen historiaa ja maantiedettä ja korostaa sen kadonneita tai edelleen olemassa olevia piirteitä, mutta sen syvyyksiä tutkiessaan löydät itsesi paikan ilmentävän tarinallisen matkan edessä, mutta samalla se kantaa henkistä, filosofista ja poliittista ulottuvuutta , ja ilmaisee syviä konnotaatioita, joita kieli kantaa ja kelluu kerronnan laskosten välissä ja jotka kirjoittaja on muotoillut yhdessä ilman, että lukija tuntee, että kerronnan sisältöjen välillä on leikkaus tai ero, mikä sai hänet jatkamaan lukemista nauttien esteettisestä. paikka, josta hänelle kerrotaan, mutta kokonaisnäkemys, joka sisältää kaikki selostuksen poimujen väliin imeytyneet viitteet, muodostaa kirjoittajan näkemyksen siitä, mitä hän muotoili fiktiivisestä tekstistä antaakseen meille uuden polun romaanille, joka on ristiriidassa matkan polku.
Otsikko ja kerronnan rakenne:
Nimi (Zar’in) vastaa kerronnallisesti ja semanttisesti romaanin tapahtumia. Kun romaanissa viitataan tapahtumien kulkuun ja niiden sijaintiin, "Voi, kuinka suloinen olet! Kuinka suloinen on tämän päivän kulku Zir'inille ja Faqqu'an vuorille." Ja Zar'inin kylä on yksi palestiinalaisista kylistä, joka miehitettiin vuonna 1948 ja sen ihmiset joutuivat siirtymään. luonnollisesti." Se on yksi kylistä, jotka kuuluivat Jeninin piiriin ennen Nakbaa, ja sen ihmisistä tuli pakolaisia Jeninin leirillä.
Kun kylä vastusti ja puolusti itseään, brittiläinen upseeri tuli ja pyysi asukkaita evakuoimaan kylän ja menemään heidän leiriinsä Jeniniin, koska se oli tyhjä ja odotti heitä. Osoitus brittiläisestä yhteistyöstä sionistisen liikkeen kanssa kyläläisten syrjäyttämisessä ja antaa meille poliittisen ja ajallisen ulottuvuuden sille, mitä Britannia teki Palestiinan miehitysvuosien aikana tasoittamalla maaperää juutalaisen kokonaisuuden perustamiselle.
Kasvata todellisuutta ja mielikuvitusta:
Zar'inin kylä ennen vuotta 1948 oli täynnä asukkaitaan. Se on todellisuus, joka on yhä olemassa kertojan muistissa. Hän sanoo seisoessaan sen raunioilla: "Näen kylän ja sen asukkaat, jotka oli noin kaksituhatta kujineen ja kujineen, kun he näkevät täältä maatilojaan, ja he katsovat ulos näistä ikkunoista." Kaarien ja nelikulmioiden muodossa Jordan-joella ja Ain Zar'inilla, joka on edelleen mahtavaa, näen sen ihmisten kuljettavan satonsa hedelmiä ja tyhjentävän ne puimatantereelle, näen lampaiden paimenia ja kuvittelen heidän karsinoitaan, näen vanhuksia istumassa kotinsa edessä... Kuulen äänen Yusra Al-Barmaki laulaessaan ja hakkaamassa tamburiinia häissä ja syntymäpäivissä. Hän piirtää paikan piirteet kaikkiin sen yksityiskohtiin, tasangot ja tasangot, laaksot ja kalliot, kasvit ja puut, lähteet ja kaivot sekä perheiden nimet. Se jatkaa kasvuaan uudistaakseen muistoa niistä, jotka kerran syleilivät häntä.
Hän on tämän paikan poika, josta hän ei voi luopua, vaikka miehittäjä muuttikin kylän maata kuinka paljon tahansa, jonne hän perusti Jisreelin asutuksen sen maalle (nimi on johdettu kanaanilaisten perinnöstä) ja perusti puisto koulun päällä. Hän hylkää nämä muutokset, eikä niitä tunnisteta. Tästä huolimatta usko hänen paluunsa pysyy lujana. "Tärkeää on, että hän palaa, ja hän palaa, ei välttämättä sellaisena kuin se oli, se voi olla kauniimpaa. Se on varmasti erilainen." Koska elämä on muuttunut ja myös uusien sukupolvien visio on muuttunut.
Kerrollisen rakenteen osalta romaani saa pyöreän muodon, jossa romaanin alku on lopun jatko. Romaanin alku oli bussin lähdöstä. On kaunista tuoda Israelin poliisi heidän luokseen pelastaakseen heidät ahdingosta, sitten hän palaa romaanin ensimmäiseltä sivulta täydentämään tapahtumat sanoen: " Polun lopussa ja sen jälkeen, kun varmistimme selviytymisemme... Yritin olla yksin samalla kun jatkoin polkua kohti bussia", hakutekniikkaa käyttäen. (Flashback) Tapahtumien kerronnassa.
Kriitikko Yomna Al-Eidin mukaan kertoja, joka antaa hahmoilleen mahdollisuuden kertoa, on demokraattinen kertoja. Kertojamme kuitenkin hallitsi hieman kerrontaa täysin, sillä hän ei tyydy hahmojen kuvaukseen ja esittelyyn, vaan välittää heidän kielensä kautta sen, mitä hahmo itse olisi voinut puhua, esimerkiksi: Abu Nihad puhuu kylästään. ja sen kamppailu kertojan silmin, sitten hän siirtyy Abu Nihadiin Suoraan hadithissa, Abu Nihad sanoi kylän muuttoliikkeestä puhuessaan, .. Abu Nihad muistaa edelleen kylän hyvin. Tästä huolimatta hän joskus avasi itsedialogin itsensä kanssa sisäisessä monologissa esittääkseen kysymyksiä tai kommentoidakseen tilannetta. Tai hän käy yksilöllistä vuoropuhelua jonkun persoonallisuuden kanssa ja keskustelee hänen kanssaan jostakin aiheesta, kuten vuoropuhelusta, jonka hän avasi Abu Maherin kanssa Isoisä Hananin talosta Bisanissa, tai hän aloittaa ryhmädialogin, kuten dialogin tapahtui ryhmän jäsenten välillä, kun he kommentoivat mäkeä tai Hajj Ibrahimin ja Sheikh Muhammadin välistä vuoropuhelua Abu Maherin kannasta polttaa isänsä ruumis ja siirtää se isoisänsä hautaan, mutta se on kaikki miehen silmien kautta. kertoja. Kertoja nykyaikaisen romaanitekniikan mukaan on kertoja, joka tietää kaiken.
Yksi kirjailijan käyttämistä moderneista romaanitekniikoista on Facebookin kautta tapahtuva viestintä Hananin kanssa, jonka kautta hän tavoitti hänet monien vuosien jälkeen, ja siitä tuli heidän välinen viestintäväline.
Sekä ajan manipulointitekniikka, jonka löydämme tässä romaanissa kaksi kertaa: kiinteä aika, joka liittyy tapahtumien tapahtumisaikaan. Mitä tulee tapahtumien järjestämisen kerronnalliseen aikaan, se on aika, joka on muuttuva tai jakautunut romaanin tilaan, kun luemme tapahtumasta ajassa, sitten palaamme takaisin ja luemme tapahtuman valmistumista toisessa paikassa. .
Paikka ja rakenna tapahtumat:
Tapahtumat perustuvat kuvaukseen matkasta, jolla tutkitaan paikan, joka on Zar'inin kylä, ja muiden kylien ominaisuuksia (Faqu'a ja sen vuoret, Emwas ja Bisanin kaupunki). Matkan aikana saamme tietää monista kylien nimistä bussin liikkeen aikana, alkaen Jerusalemista, "matkasimme matkan, vasemmalla olevien Liftan kylien, Beit Iksan ja Beitin kylien välillä Surik oikealla, Beit Nakuba, Abu Ghosh, Saris, Deir al-Latrun, Faamwas, Gimzu ja Daniel, al-Haditha, Beit Nabala, Deir Tarif, al-Tira ja Majdal Sadiq. Kirjoittaja onnistui elvyttämään muistimme, syventämään kuulumistamme näihin kyliin ja saamaan meidät kävelemään hänen kanssaan rinteiden, vuorten, kukkuloiden, tasangoiden ja kaivojen polkuja sekä olla osa taiteellista maalausta, jonka hän maalasi paikasta. kaikki sen yksityiskohdat ja ominaisuudet, mukaan lukien puut, kasvit, eläimet, hyönteiset, tiet ja talot, joissa sen ihmiset asuivat. Ikään kuin kertoja seisoisi paratiisin portin edessä ja kuvaisi sitä vilpittömästi ja vilpittömästi, sillä se oli todella paratiisi. Abu Nihadille Emmauksen kylä on paratiisi ja Bisan Hananille on paratiisi, joten koko maamme on paratiisi.
Maalaus vahvisti uskon syvyyden paikkaan, kertojan ylpeyden kotimaastaan ja hänen kuulumisensa tähän maahan. Vaikka se onkin yksinkertaisessa sisällössään matka, jossa tutkitaan kylien piirteitä ja niissä tapahtuneita muutoksia ja mitä niistä on jäänyt jäljelle yli seitsemänkymmenen vuoden maahanmuuton jälkeen, se sisältää syviä konnotaatioita poliittisen todellisuuden kulkuun. Oslon sopimus, joka luopui monista näistä kylistä, joten kertoja yrittää luoda uudelleen Paikan rakentamisen ja sen muistoksi vastauksena niille, jotka yrittivät saada paikan katoamaan. Näin luemme kertojan dialogista Hananin kanssa, kun hän sanoo: "Me, kuten muutkin, haluaisimme palata kaupunkiin ja asua sen osissa. Ajattelin liittyä järjestön liikkeisiin, mutta ne tuovat esiin nimen Jericho. ja kun he sanovat span span, he viittaavat Länsirannan kaupunkeihin. Mitä tulee Bisan, kuulet sen nimen lauluissa, ja joidenkin tyttöjen nimissä, he haluavat sen olevan muisto, ja se on Ramallah ja Jerusalem tärkeämpi kuin Bisan?
Tässä kertoja alkoi ymmärtää sitä, ja hän haluaa lukijan ymmärtävän, ja hän päätti, että hänen tiensä on pitää muisto elossa tuleville sukupolville kuvien ja sanojen avulla Oslon sopimusten hylkäämistä paikoista. "Joka kerta kun minä tunnen, että tämä on ensimmäinen polku, menen tuntemaan ne." Tuhotut paikat ja kylät... Tämä on äitini kylä, tämä on isäni kylä, tämä on ystävieni kylä ja tämä on sukulaisteni kylä ." Kaikissa näissä kylissä Ramallahissa ja sen kylissä tai leireissä asuu edelleen pakolaisia, ja hänellä oli tapana ottaa kuvia näistä kylistä ja antaa ne omistajilleen. "Pidän paikasta, jopa kollegoideni läsnäolo vaikeuttaa sitä. ottamaan kuvia paikasta. Joskus pyydän heitä muuttamaan pois, tai menen heidän edellään tai odotan, kunnes he lähtevät." . Hänen huolensa oli dokumentoida paikka kuvalla, jotta siitä tulisi viittaus paikan muistolle ja estetiikalle sekä lahja kylien omistajille, jotta he säilyttäisivät maansa kuvat paikan päällä. Ja hän perii sen lastenlapsilleen, kuten hän sanoi, joten varjojen kanssa eläminen on parempi kuin ilman sitä.
Matka oli taustana poliittiselle visiolle, joka syntyi palestiinalaispakolaisia vastaan tehdystä epäreilusta poliittisesta sopimuksesta ja lujasta ja horjumattomasta uskosta palestiinalaisten oikeuteen paikkaan sekä juutalais-israelilaisen raamatullisen kertomuksen kieltämisestä paikasta. , että Jumala antoi heille tämän maan. Tämä englanninkielinen historioitsija lukee historiaa miten haluaa ilman tieteellistä perustetta. Hän puhuu raamatullisesta kuningas Saulin taistelusta Faqqu'a-vuorilla. Zir'inin maassa he näkevät ryhmän koululaisia, joiden opettaja väärentää heidän edessään historiallisia ja maantieteellisiä tosiasioita, mutta kääpiöt eivät antaneet heidän tarkentaa valheitaan, joten he pakenivat paikalta. kivun ironiaa. Ja kertoja keskustelee Abu Maherin kanssa heidän kyvyttömyydestään sietää kääpiöitä, ja hän vakuuttaa hänelle, että vihollisilla ei ole kykyä käsitellä tätä paikkaa kuten me, vaikka he ovat eläneet seitsemänkymmentä vuotta, mutta he eivät asu maassa. paikkaan, joten emme löydä heidän joukostaan meidän kaltaisiamme lammaspaimenia tai lehmiä, eivätkä ne nuku katoilla pikemminkin korkeissa asunnoissa. Tämä on osoitus siitä, että ne eivät kuulu paikkaan / luontoon. Myös kaikki paikat, jotka he mainitsivat Toorassa, olivat olemassa ennen heitä, koska he eivät rakentaneet yhtä kaupunkia. Historian väärentäminen kumpuaa voimalogiikasta, kuten Abu Maher sanoo kertojalle: "Kyse on voimasta, ja sen on muotoiltava historiasi, jossa oikeutat toisten tappamisen, heidän maansa takavarikoinnin ja karkottamisen. loput maan ulkopuolella."
Matkan tiimi totesi, että miehityksen kanssa ei tehdä yhteistyötä tai normalisoitua, koska he ovat vihollisia, eikä heitä voida käyttää, ja he kieltäytyvät matkansa aikana vaeltamasta toreillaan tai ostamasta päivittäistavaroistaan tai astua heidän kahviloihinsa, mutta he ovat riippuvaisia itsestään ruuan ja juoman suhteen. Jopa kahvi tulee mukaan, ja he kieltäytyivät menemästä Ain Jalut Parkiin, kun heiltä kysyttiin pääsylipun hintaa.
Romaanin henkilöt ja juoni:
Matka alkaa jopa viidenkymmenen hengen ryhmällä, mutta tutustumme useisiin heistä, jotka edustavat kerronnan päähenkilöitä (kertoja / Hanan, Jamal, Hajj Ibrahim, Abu Nihad, Abu Maher, Ghassan, Sheikh Muhammad). He kaikki tulevat eri paikoista, osa heistä kantaa israelilaista identiteettiä, kertojalla on dafawi-identiteettiä ja Abu Maher on kotoisin Jordaniasta, mutta heidät kaikki tuovat yhteen siirtolaisuus ja turvapaikka, ja jokaisella heistä on hylätty kylä. ja jokaisella heistä on matkalla Jumalan tarkoitus.
Romaanin juoni syntyy kahden solmun kautta: ensimmäinen solmu, ahdinko, jonka Gamal asetti tiimin jäsenille, kun hän kutsui poliisin pelastamaan heidät. Toinen vaikeus on kertojan yritykset tavoittaa Bisan ja toteuttaa ystävänsä Hananin toive valokuvata isoisänsä talo. Yritämme selventää niitä lukemalla itse hahmoja, sillä tämä matka tuo yhteen sukupolvet, nuoremman sukupolven ja vanhemman sukupolven.
= Jamal: Eksentrinen persoona, joka edustaa poliittista ajattelua, joka saalistaa arabeja, ja se on islamilaista poliittista ajattelua, jonka hän ilmaisi puheessaan bussissa, ja hän on myös se, joka ilmoittaa rukouskutsusta iltapäivälle ja suorittaa rukouksen ja esittelee emiraatin idean tiimille, mutta se on luonteeltaan sosiaalinen, kasvoillaan Hymyilevä, poikkeuksellisen yhteistyöhaluinen, hyvännäköinen, kroonisen sairauden jäännökset, hän työskentelee hallinnollinen assistentti koulussa, joka on sidoksissa Israelin opetusministeriöön Jerusalemissa. Hän kuvasi maisemia, puhui hyödyistä, joita seuraajat saavat hänen valokuvistaan, ja hän oli ylpeä postaustensa seuraajien määrästä ja hän ponnisti kovasti niiden hallitsemiseksi, joten hän osti lentävän kameran tätä tarkoitusta varten. hän toivoo saavansa palkkaa jatkuvasta julkaisemisesta. Mutta hänellä oli tapana valita, mitä hän valokuvasi, sillä hän sammutti kameran, kun kuva ei ollut seuraajien tuulella, kuten laulu- ja tanssijuhlat tai Abu Maherin isän hautausseremoniat, ja hän etsi mitä kiihottaisi heitä esimerkiksi suuresta käärmeestä vuorten halkeamien välissä. Häntä ei kiinnosta paikan dokumentointi, vaan se, mitä hän ansaitsee paikan valokuvaamisesta.
Tämä on uuden sukupolven ajattelu, jota Jamal edustaa kuvan merkityksessä ja tärkeydessä, eli kerätä eniten seuraajia ja hinta, jonka hän saa kuvan julkaisemisesta. Jos taas kohtaisimme hänelle kertojan kannan kuvaan, havaitsisimme sen vastakohtana.
Hän yrittää asettua joukkueen johtajaksi puhumalla bussimikrofonissa siirtymään joutuneista kylistä ja esittelemällä niitä sekä ottamalla valvonnan ja organisoimalla tiimiä. Sen sijaan hän käyttää hyväkseen läheisyyttään Al-Hajjin kanssa. pakottaakseen näkemyksensä. Hän "osoitti paikkansa Hajj Ibrahimin kautta, joka kunnioitti häntä eräänä päivänä sen miehen kilvellä, joka pysyi poluilla sairaudestaan huolimatta".
Hän toimi itse ottamalla yhteyttä Israelin poliisiin pelastaakseen ryhmän. Kun joukkue joutui vakaviin ongelmiin mäellä, jossa suuri rinne ja liukastuminen merkitsi noin sadan metrin pudotusta. Jamal ei voinut pelastaa tilannetta tai kuunnella Hajj Ibrahimin neuvoja auttaakseen joukkuetta poistumaan. Pikemminkin hän piti kantaansa, että hän odotti poliisin päästävän heistä eroon. Kun poliisi saapui, he eivät tehneet mitään. Hän on joukkueen johtaja, joten kaikki kielsivät, että tiimillä olisi johtajuutta, mutta pikemminkin he ovat kaikki tasa-arvoisia johtajia ja yleisöä, ja kun he kysyivät Jamalilta, hän sanoi: "Olin eksyksissä, en ole kokeillut polkua aiemmin", ja tämä on osoitus hänen kokemuksen puutteesta elämästä ja politiikasta.
Tilannen merkitys ilmaisee uuden sukupolven avuttomuuden tunnetta ja kyvyttömyyttä luottaa itseensä vaarojen edessä: "En voinut auttaa itseäni, joten kuinka voin auttaa sinua, olimme siellä, toivo selviytymisestä oli menetetty." Siksi hän käyttää muita pelastaakseen itsensä, vaikka olisikin hänen vihollisensa.Tämä kielteinen asenne ei miellyttänyt muita vanhuksia eikä kertojia, jotka kieltäytyvät auttamasta vihollisia ja luottavat mieluummin itseensä.
Jotta Jamal todistaa, ettei hän ole avuton osallistumisensa jälkeen, hän kieltäytyy auttamasta Hajj Ibrahimia pelastamaan joukkuetta, mikä on osoitus kahden sukupolven välisestä konfliktista joukkueen johtajuudesta ja asenteesta. Miehittäjän kanssa tekemisissä, kun taas Hajj Ibrahim kieltäytyy tekemästä miehityspoliisia, huomaamme Jamalilla olevan halukkuutta ja kykyä käsitellä sitä todellisuutena.
= Haj Ibrahim: Hän on ryhmän johtaja, jota kiehtoo luonnon kauneus, eikä hän koskaan kyllästy flirttailemaan luonnon kanssa, vaikka hän vieraili monissa Aasian ja Euroopan maissa, jotka tunnetaan luonnon kauneudesta, mutta hän ei löytää mitään kauniimpaa kuin kotimaan luonto, joten hän aina toisti: "Kuinka kaunis sinä olet." Voi maani", "Kuinka kaunis tämä luonto on", "Kuinka kaunista on se, mitä Jumala on antanut meille tässä universumissa" , ja hän toistaa aina sankareiksi kuvaamansa joukkueen perinteisiä ja motivoivia kappaleita.
Huolimatta Jamalin yrityksestä saada hänet vastuuseen avun hakemisesta poliisilta, koska hän hylkäsi joukkueen, mikä on Jamalin yritys perustella koko tiimin tuomitsevaa kantaansa, Hajj Ibrahim ei hylännyt joukkuetta ahdingossa. kun hän lähetti heille rauhan useammin kuin kerran auttaakseen heitä pääsemään pois, mutta Jamal vaati, etteivät he mene alas ja että he ovat poliisin valvonnassa. Ja kun poliisi saapui, pyhiinvaeltaja halusi todistaa heille, että kaikki oli hyvin ja ettei mikään ollut vaatinut läsnäoloasi, joten hän alkoi laulaa ja tanssia, ja kaikki osallistuivat. Ja työnnä Salaminia kaatamaan joukkueen.
Mitä hänen asenteensa Jamalia kohtaan tulee, se oli vankka ja luja.
= Abu Maher: Kukaan tiimistä ei tuntenut häntä aiemmin, mutta he tutustuivat toisiinsa matkan aikana. Hänen nimensä on Mahmoud al-Shalabi. Hänellä ei ole palestiinalaista tai israelilaista henkilökorttia. Hän on vain Vierailija, joka tuli Jordaniasta, ja hänellä on monia sukulaisia Jeninin leirillä. Muuttonsa jälkeen vuonna 1948 he asuivat Jeninin leirillä ja pysyivät siellä kesäkuun sotaan asti 1967, jolloin muuttivat Jordaniaan ja asuivat Irbidin leirissä. Hänen isänsä liittyi vastarintaliikkeeseen ja osallistui Karaman taisteluun. sitten hänen isänsä matkusti Kreikkaan toivoen saavansa sen kansalaisuuden. Vuosia vuoden 1967 sodan jälkeen hänen isänsä vieraili Zar'inin kylässä ja otti poikansa Mahmoudin (Abu Maher) mukaansa. Hän katseli kylän maamerkkejä, seisoi isänsä haudalla ja huusi testamenttiaan: "Hauta minut tänne, haudalle tai sen viereen."
Hän oli salaperäinen, ei puhunut kenellekään ja oli melkein irti tiimistä, ja joskus hän osallistui joukkueen sydämeen. Ajoittain hän tarkastaa laukkuaan, kyyneljäännökset hänen silmissään kuivuvat ja sitten taas valuvat.
Tiimi kulki oikeaa tietä kohti puistoa, kun hän meni kohti hautausmaata, koska hän kantoi Kreikassa kuolleen isänsä jäänteitä. Ryhmä lähestyi Zareenin itäistä hautausmaata, jossa hän istui isoisänsä haudan vieressä, ja siellä oli kosteaa, koska hän oli juuri hautannut isänsä tuhkat. Sheikh Muhammad seisoi ja pyysi ryhmää suorittamaan hautajaisrukouksen isoisänsä sielun puolesta. edesmennyt Maher Mahmoud Al-Shalabi. Ja kun Hajj Ibrahim kysyy häneltä uskonnon asemasta muslimin ruumiin polttohautauksessa, Sheikh Muhammad sanoo: Välttämättömyydet sallivat kiellot.
Abu Maherin matkan tavoitteena oli haudata isänsä tuhkaksi poltetun ruumiin tuhkat helpottaakseen sen kuljetusta risteyksien ja tarkastuspisteiden läpi ja laittaa se muovisäiliöön Kreikasta Ammaniin, Ramallahiin Qalandian rajalle, ja aina Zareeniin asti. Täyttääkseen isänsä tahdon hänet tulisi haudata isänsä hautaan kylään, ja hänen kuolemansa jälkeen pojalla ei ollut muuta vaihtoehtoa kuin toteuttaa tahtonsa, vaikka hän ylitti uskonnon rajat. Tämä on osoitus palestiinalaisen sitoutumisesta kotimaahansa, joka varastettiin häneltä, ja jos hän ei pysty palaamaan, hän löytää ainakin haudan maastaan, jotta hänet herätettäisiin kuolleista isänmaan maaperästä. diasporan ja turvapaikan maaperästä.
Abu Maher oli joukkueen kauhistuttavin jäsen nähdessään poliisit sen ahdingon jälkeen, että Jamal laittoi heidät, koska hän uskoi, että he olivat paljastaneet hänen käskynsä siirtää hänen isänsä jäänteet. Bussiradiossa hän opettaa oppitunteja Zar'inista ja Faqqu'a-vuorista, avustaa ryhmän johtajaa ja tallentaa matkan tapahtumat. Hän on vasta tulokas Jordaniasta Palestiinaan, jolla ei ole kokemusta miehistä ja paikoista.
Siksi hän ei halunnut kohdata poliisia tai joutua yhteen sen kanssa peläten tekemiään tekoja. Hänen asenteensa oli kielteinen. Hän yritti välttää poliiseja, mutta hän ei vastustanut heitä, jotta se ei paljastuisi. poliisi tarttui häneen ja auttoi häntä. Ibrahim meni alas rinnettä, ja kun poliisi soitti, että heidän autonsa olivat valmiita ottamaan heidät, hän nousi autoon heidän kanssaan, joi vettä, söi heiltä keksejä ja pysyi heidän kanssaan, kunnes he toivat hänet bussiin.
Tämän Jordanista Palestiinaan saapuvan henkilön asema, joka ei asunut Palestiinan maassa, oli ristiriidassa maahan juurtuneiden aseman kanssa, koska he kieltäytyvät tekemästä miehityspoliisia ja -armeijaa, joka tukahduttaa, tappaa ja pidättää Palestiinalainen, vaikka hänen huolensa oli paeta yksin, ilman mitään Ota vastuuta muista.
= Abu Nihad: Vanha mies, seitsemänkymmentäviisi vuotta vanha, kävelee hitaasti ja Jamal yrittää auttaa häntä Hajj Ibrahimin pyynnöstä. Hän istuu paljon levätäkseen ja polttaa tupakkaa. Pitkä, valkoihoinen, lähes vaalea, ajettu, hyvin pukeutunut, pukeutunut urheiluvaatteisiin. Hän on kotoisin siirtymään joutuneesta Emwasin kylästä, hän asui Ras al-Amudissa Jerusalemissa, hän työskentelee kauppiaana Musrarassa, ja hän on vuokrannut asunnon kaikki nämä vuodet, hän ei rakentanut taloa ja hän kaipasi jatkuvasti palata kylään.
Emwasin kylä hylättiin ja tuhoutui kesäkuun sodassa 1967, samoin kuin monet Latrunin alueen kylät, kuten Yalo ja Beit Nuba. Sen asukkaat siirrettiin Ramallahiin ja sen leireihin. Kun hän saapui joukkueen kanssa kylään, hän sanoi heille: "Elätte nyt paratiisissa." Mutta se ei ole enää minun kotini, sillä he ovat tuhonneet sen, eikä siinä ole mitään jäljellä paitsi vesilähde ja puita sen ympärillä ja mestarimme Abu Obeida Al-Jarrahin pyhäkkö ja Abu Nihad alkoivat kertoa muistoilleen kylästä, että Se on edelleen jumissa hänen mielessään pitkistä siirtovuosista huolimatta, hän "näkee edelleen kaiken siinä, hän näkee peltoja ja kaivoja, (luettelee kaivojen nimet), ... hän näkee rakennuksen jäänteet, hän muistaa sen nuoruuden, sen miehet, naiset ja tytöt." Hän muistaa edelleen kylän haudoissa kuolleiden nimet, talojen omistajien nimet ja talonsa puiden keskellä, ja hän muistaa vallankumouksellisten kylän puolustamisen sekä sen ihmisten ja heidän muuttonsa. palaa siihen kesäkuussa 67.
Abu Nihad tunsi nuoruutensa Emmauksen maassa ja että hänellä oli vielä kyky kiivetä johanneksenleipäpuuhun, joten hänen jalkansa liukastui ja hän kaatui maahan, ja kun Ghassan halusi poimia siitä hedelmän, hän oli kiinnostunut hänen neuvostaan olla rikkomatta sen oksia, koska se on meidän puumme. Tämä on palestiinalainen, joka edelleen uskoo oikeuteensa paikkaan/maahan, vaikka vuodet kuluvat kuinka kauan, ja pelkää sen puiden ja hedelmien puolesta, ikään kuin hän asuisi siinä ja syö sen öljyä, oliiveja, viikunoita ja viinirypäleitä.
Hän halusi tutustua joihinkin kasveihin, joita hän ei ollut nähnyt vuosikymmeniin, kun hän käveli Zir'inin maassa, ja hän sanoi: "Maa oli kauniimpi, koska kaikki maan ihmiset käyttivät asua näillä tasangoilla, ja niillä viljeltiin myös viljaa. Etkö näe, että siellä on leveät tiet erottavat maan toisistaan, etkö näe, että juna vääristää sitä, se oli kauniimpi, maa on kauniimpaa ihmistensä kanssa. Nämä ovat vain tilapäisiä valtion vuokralaisia, jotka yrittävät hyödyntää sitä täysimääräisesti, he eivät kuulu sille, eikä se kuulu heille."
Kun hän tunsi nostalgista Emmausta, hänellä oli tapana tulla sinne palauttamaan sielunsa ja hänen henkensä, ja nuoret tulivat siihen ja istuttivat sen piirteitä osoittavia kylttejä, mukaan lukien kyltti heidän taloonsa, ja tämä sai armeijan. kuvernööri kutsumaan hänet tutkimaan kylttiä, ja keskusteltuaan kuvernöörin kanssa hän vahvistaa kelpoisuutensa kyseiseen paikkaan, ja hän vastaa hänelle Al-Hakimille: "Olin sieltä, olemme siellä ja olemme täällä. ” Abu Nihad sanoo hänelle: ”Minä olen sieltä ja täältä, ja sinä olet sieltä.. sieltä.” Al-Hakim sanoo: ”Herramme antoi meille maan.” Abu Nuhadin sarkasmi tulee: ”Onko Herrasi Voittaja Kuvernööri vastaa: "Jos voitat meidät, karkota meidät, istu meidän paikallamme ja anna sille mitä haluat."
Tämä on totuus. Israelin kertomus on väärä, ja se nojaa vallan logiikkaan pakottaakseen uskonnollisen ja poliittisen logiikkansa. Heillä oli valtaa, joten he hylkäsivät paikan ihmiset ja kirjoittivat väärän historian. paikkaan, eikä se palaa, ellei meillä ole voimaa.
Kun joukkue joutui Jamalin dilemmaan ja Abu Nihad oli yksi heistä, huomaamme hänen luovuttavan, kun hän tunsi olonsa kylmäksi ja hänen ruumiinsa alkoi täristä, joten hän pelkäsi kuolemaa. "En halua kuolla tänne, haluan kuolla hiljaa. Tulkoon helikopteri, tulkoon paholainen ja pelasta minut kuolemasta." Hän yrittää perustella kantaansa, että hän ei halua kuolla tähän paikkaan sen kauneudesta huolimatta, ja ilmaisee kiintymyksensä kylään ja kuolemaan sen maassa: "Jos olisin kylässäni, Emmauksessa, olisin sanonut sinulle: lähde Minä olen täällä kuollakseni. Jokainen meistä valitsee paratiisinsa, ja minun ei ole täällä kauneudesta huolimatta. Haluan palata." Kotiini Jerusalemiin ja kuole siellä."
Persoonallisuuksia, joilla oli rooli tapahtumien kertomisessa, on edelleen, mutta ne olivat yksinkertaisia rooleja, Ghassanin ja Sheikh Muhammadin hahmo, kaksi ristiriitaista persoonallisuutta henkisellä ja poliittisella tasolla.
= Sheikh Muhammad: Perinteinen pappi, joka ilmaisee uskonnollisia mielipiteitä, joista hän ei toisinaan ole vakuuttunut. Hän oli Abu Maherin edesmenneen isän tuhkaa rukoilevien imaami, ja hän oikeuttaa ruumiin polttamisen. Hän syyttää arabeja Palestiinan menettämisestä nähdessään Faqqu'an vuorijonon ja mainitsee, että on vaikea pudota sotilaallisesti, koska se toimitettiin arabeilta, mukaan lukien Irakin armeija, ja että olemme salaliittojen uhri. ja Palestiinaa eivät vapauta arabimaailman kuvitteelliset johtajat, vaan pikemminkin muut kuin arabit, kenties Turkista tai muualta.
= Ghassan: Ghassan, National Movementin poika ja työntekijä yhdessä Jerusalemin dokumentointilaitoksessa, ottaa kantaa tähän kantaan ja puolustaa arabien, erityisesti Irakin armeijan, kantaa korostaen, että vihollisten hautakivet (on Faqqu'a-vuorille johtavan tien molemmin puolin on muistomerkkejä, joissa on kuolleiden sotilaiden nimet hepreaksi ) Todisteita siitä, että käytiin suuria taisteluita, että he eivät antautuneet helposti ja että Irakin armeijan haudat Jenin todistaa edelleen heidän puolustautumistaan.
Ajatus näiden kahden näkemyksen esittämisestä kertomuksessa on osoitus palestiinalaisen yhteiskunnan välisistä vuorovaikutuksista visioiden muodossa, jotka yrittävät kieltää palestiinalailta ja arabeilta heidän puolustamasta Palestiinaa, perustaa uusia historiallisia tosiasioita uskonnon kanssa. Saladinin ajalta peräisin oleva ulottuvuus, että Palestiinan vapautuminen ei tule arabien kautta, vaan ei-araabimuslimeista, mikä tarkoittaa, että islam tai muslimit ovat niitä, jotka vapauttavat Palestiinan.
= Kertoja / Hanan: Kertojalla ei ole määritelmää itsestään, paitsi että hän kaunistaa epämääräistä identiteettiä ja häntä pidetään kerronnan keskeisenä hahmona, koska hän ei ole yksi hahmoista, vaan pikemminkin sen päätekijä. kaikki hahmot tapahtumien kulussa. Se edustaa intellektuellin roolia, joka esittää kysymyksiä ja keskustelee niistä itsensä kanssa sekä ilmaisee kantaansa matkaan liittyvissä asioissa.
Jos Jamal laittoi heidät kukkulalle. Hän joutuu ristiriitaan itseään käskeneen Jamalin käskyjen noudattamisen ja Hajj Ibrahimin avunpyynnön välillä poistumisessa. Hän ei halunnut aiheuttaa hämmennystä kumpaankaan. Hän sanoo: Näen itseni kyvyttömäksi tekemään yksinkertaista päätöstä Jamalin jälkeen melkein riideltiin pyhiinvaeltajan edustajan kanssa, odotuksen hetkiä, päätöksen odottamista Al-Hajj, Jamalin päätöstä, poliisin päätöstä ja laimeaa osallistumistamme päätökseen.” Tämän tilanteen merkitys ilmaisee kertojan kyvyttömyyden ilmaista mielipidettään huolimatta Hän hylkäsi Jamalin käytöksen, mutta kuitenkin antautui hänen tahtolleen, mikä osoitti hänen pelkoaan joukkueen hajoamisesta, eikä hän halua olla osapuolena divisioonassa. Niinpä hän seisoi aidalla, mutta hänen kantansa oli luja kieltäytyessään yhteistyöstä miehityspoliisin kanssa tai ajaakseen heidän autoillaan, pikemminkin hän oli ennakkoluuloinen itseään kohtaan loukkaantumisestaan huolimatta ja jatkoi kävelemistä linja-autoon.Hän määritti asemansa umpikujan päätyttyä sijoittumalla Hajj Ibrahimin asemaan, kun Jamal tuli Hän Selvittääkseen kantaansa, hän sanoo: Katsoin taas häntä kohti ja haluaisin hänen puheensa päättyvän mahdollisimman pian, ja yritin lähestyä Hajj Ibrahimia.
Kertojalla, kuten muillakin, oli matkalla tavoite, ja hän paljasti tavoitteensa sanoen: "Minun osalta lähden tälle tielle ryhmän luvalla. Paljastan alkuperäni Bisanista, vanha Bisan, ja voin valokuvata Hajj Khalil al-Zarinin talon ja lähettää sen Hananille, koska se näkyy vain Palestiinassa." Bisan on hänen isoisänsä kaupunki, ja etsin jälkeä kuvasta, joka roikkuu talon sisäänkäynti."
Tämä määritelmä edustaa yhteenvetoa kertojan tarinasta ja hänen roolistaan matkalla, kun hän saapui Bisaniin ja kuvaa hänen ystävänsä Hananin perheen kotia. Tämä hellyys ei ole hahmo matkan varrella, vaan hahmo kertojan mielessä, ja sen kautta näkemyksemme siitä muodostuu tapahtumien kerronnassa. Hän on ollut hänen luokkatoverinsa yliopisto-ajoista lähtien, ja he tapasivat useita, ja hän rakasti häntä intohimoisesti, mutta ei uskaltanut kosia hänelle. Hänen vastauksensa järkytti häntä, kun hän kysyi häneltä sen miehen ominaisuuksista, jonka kanssa hän tulisi olemaan. kuten hän sanoi: "Saada minut takaisin isoisäni rikkauksiin." Rakkaus ei ole hänelle tärkeää. Hänelle tärkeintä on perheen päätös, koska hän on sitoutunut perheensä yhteisymmärrykseen. Hän sanoo, että vaikka hän ei ole vakuuttunut. Sen ehdotuksen merkitys ja ristiriita johtuvat kuitenkin olosuhteista, joissa palestiinalainen asuu maahanmuuton jälkeen, sillä Nakba on pakottanut hänelle asioita, joita hän ei hyväksy.
Kertojan tapaamisessa Hananin ystävän kanssa hän selitti hänelle Hananin kannan olla sukua hänen kanssaan, ei siksi, että se olisi sopimatonta, vaan pikemminkin siksi, että he piirsivät elämäkuvansa perheen yhdistämisestä, ei sen hajottamisesta, koska hän on sairas perheensä sairauteen, joten hänen isänsä kieltäytyy vieraannuttamasta tyttäriään, eikä halua, että hänen lapsenlapsiaan jaetaan, Kuten katastrofi teki heille, eikä hän halua elää toivossa kerätä varjoja, sillä sinä olet varjo heille, voit auttaa heitä, mutta et ole osa kuvaa, ja he elävät kaupunkinsa unelmissa ja varjoissa.
Hanan on kaunis, älykäs, tietoinen ja itsevarma henkilö, joka rakastaa maataan Bisania palvomiseen asti. Hän muistaa pienimmätkin yksityiskohdat itsestään, vaikka hän ei ole syntynyt ja asunut sen maassa, mutta asuu mieluummin arabimaassa ja tuntee olonsa vieraantuneeksi aina kun hän tapaa jonkun palestiinalaisista. Sen ihmiset asuvat edelleen Bisanissa. Seinillä roikkuvat kuvat ovat kuvia kaupungista, kuvia isoisästä ja sedistä, ja heidän talonsa huonekalut ovat vihreitä kuin heidän kaupungin värinsä. Hänen identiteetillään "Ei hetkeäkään mene ohi että en tunne identiteettiäni."
Tilanne tuli Hananille, joka ajatteli liittyä kommandoryhmään, ottaa koneen ja uhata häntä laskeutumalla Bisaniin, koska hän kaipasi nähdä kaupunkiaan, ja kun hän esitteli idean isälleen, hän sanoi: "Jos se oli mahdollista, olisin tehnyt sen... Unohda tämä ajatus, anna meidän Kannamme kaupunkiamme mukanamme, kuten teemme, kunnes Jumala vapauttaa sen." Tämä on palestiinalaispakolaisen kohtalo kuljettaa kaupunkiaan ikään kuin se olisi matkalaukku, joka kulkee mukanaan minne tahansa hän meneekin, luopumatta siitä tai tuhlaamatta yhtään sen maata. Siksi Oslon sopimus oli heidän unelmiensa petos, ja Hanan ilmaisi tämän petoksen selvästi sanoen: "Me, kuten muutkin, haluaisimme palata kaupunkiin ja asua sen osien keskellä... Ovatko Ramallah ja Jerusalem tärkeämpiä kuin Bissan ?"
Hanan oli poissa hänestä vuosia yliopiston jälkeen, mutta hän pitää edelleen kiinni lupauksestaan etsiä isoisänsä talo Bisanista ja valokuvata se. Hän kommunikoi hänen kanssaan Internetin kautta, uudistaakseen muistia, mutta aika muutti hänen ulkonäköään, mutta ei muuttanut hänen ajatteluaan. Ensimmäinen kysymys, jonka kysyin häneltä Internetissä, oli: "Kävitkö talossamme Bisanissa?"
Ikään kuin hänen olisi pitänyt täyttää lupauksensa, joten hän osallistui matkaan saapuakseen ja alkoi kuvailla Hajj Ibrahimille talon piirteitä, kuten hän oli kertonut hänelle Hananin muistista, joten hän alkoi kuvailla taloa ikään kuin se olisi maalaus, joka ilmeni hänen silmiensä edessä, mukaan lukien kivet, kaaret, portaat, kuvat, portti ja marmoripylväät sekä perhekuva talon sisäänkäynnissä. Hananin muisto edustaa kaikkien maanpaossa elävien palestiinalaissukupolvien muistoa. Isovanhemmat ja vanhemmat kaiversivat muistiinsa paikan yksityiskohdat, kotinsa ja kyliensä kadut, joten he elivät unelmoimaan paluusta, vaikka voisivatkin. ei ainakaan saa kuvaa kodistaan.
Jos ihminen on poissa jostain paikasta, hänen varjonsa jäävät todistajiksi hänen olemassaolostaan, ja varjo on henkilön jatke paikalla riippumatta siitä, kuinka monta vuotta kuluu, ja jokaisella ihmisellä on varjo, eli hänellä on omaisuutta, josta hän ei voi luopua, joten varjot ovat erilaisia henkilön ulottuvuuden mukaan. Joten Hanan pyysi häntä ottamaan kuvan isosta kuvasta talon sisäänkäynnin kohdalla, jos se oli siellä, koska kuva ilmaisee läsnäolon paikassa ja vahvistaa heidän aiemman läsnäolon talossa riippumatta siitä, kuinka viholliset yrittävät väittävät talon olevan heidän. Hän etsii kopiota alkuperäisestä valokuvasta, joten hän ei pyytänyt alkuperäistä, vaan valokuvaa, jotta sen varjot jäävät hänen lastensa mielikuvitukseen, kun taas alkuperäinen jää paikalleen todistajana varjojen varjoille. heidän olemassaolonsa ja oikeutensa paikkaan.
Ajaessaan kertojalla bussi ohittaa Bisanin, hän yrittää kuvata ikkunoiden läpi, mutta bussin nopeus ei auttanut häntä saamaan hyvää kuvaa paikasta, joten kuvat olivat epäselviä ja epäselviä, ja hän keräsi kuvaamansa ja lähetti sen Hananille, ja hän vastasi, ettei hän löytänyt Bisania videosta, koska Bisan on hänelle perheen koti, ei modernit rakennukset.
Kertoja ei päässyt Bisaniin, eikä hän mennyt sen vanhaan kaupunkiin, koska matkan aika ei sallinut, ja se, mitä hänelle tapahtui, kun hänen jalkansa nyrjäytyi, ja tilanne, johon Gamal heidät asetti, muuttui. ajan kuluessa, joten Hajj Ibrahim lupasi Bisanin vierailun olevan ensi viikolla.
Kirjoittaja onnistui saamaan lopun avoimeksi, eikä saavuttanut Bisania. "Hajj Ibrahim piti kädestäni ja kysyi: Haluatko vielä käydä Bisanissa? Tietenkin. Kun olet valmis, menemme yhdessä." Saapuminen merkitsee matkan loppua, mutta se ei ollut matka, sillä se on tausta poliittiselle näkemykselle, joten Bisanin polku pysyy avoimena, ja sen saavuttaminen on jokaisen palestiinalaisen tavoite, koska Bisan on koko varastetun kotimaan symboli, josta Oslon sopimus luopui.
Yleisnäkymä tekstistä:
Kertoja sanoo: Olimme yksi joukkue, ajoimme bussia yhdessä, aloitimme radan yhdessä, lauloimme ja tanssimme, mutta kappaleen pituus erotti meidät, jolloin meistä tuli erilliset lohkot, emme pystyneet kommunikoimaan ja kommunikoimaan. . Ryhmä laajeni kilometrin, joskus enemmän tai vähemmän, meitä yhdisti keskustelut ja kiinnostuksen kohteet, keskustelut työstä ja elämän kiireistä, ... meitä yhdisti keskustelut politiikasta ja yhteiskunnasta, tavoista ja perinteistä sekä kiinnostuksen kohteistamme koulutuksessa. lapsemme instituuteissa ja yliopistoissa, meitä yhdisti vanhat ystävyyssuhteet tai yhteiset ystävät ja kiinnostus tutkimusprojekteihin Ja hän työskenteli, ja on niitä, jotka yhdistävät hänet joukkuehenkeen ja yhteiseen polkuun, joten löydän kollegan ryhmä, sitten hän eroaa yksin kahden ryhmän välillä.
Tämä on pala Palestiinan todellisuutta, ei matkan todellisuudesta, sillä se ilmaisi muutoksia ihmisten psyykkissä yhteiskunnassa sen jälkeen, kun he olivat yhtä joukkuetta. Siksi kerronnan kokonaisnäkemys syntyy kertojan esittämistä syistä konnotaatioista, jotka muodostavat kirjoittajan näkemyksen hänen muotoilemastaan fiktiivisestä tekstistä. Herää kysymys, halusiko kirjoittaja todella romaanistaan matkan vai onko olemassa jokin muu visio, jonka hän halusi välittää lukijalle matkan aikana? monitulkintainen kerronnan laskosten välillä, joka on näkemys Jamalin edustamasta ja Sheikh Muhammadin vahvistamasta uskonnollisesta polusta, ja tämän suuntauksen voimakkaasta ilmaantumisesta Oslon sopimuksen jälkeen ja ryhmän johtajan tukemiseen sille ja vahvistamiselle. sen läsnäolosta.
Kerrontajan esittämät ongelmalliset kysymykset kerronnan laskosten välissä pysyvät parhaiten ilmaisussa kirjailijan kertomuksen kokonaisnäkemyksen.
Palestiinalaisyhteiskunnassa esitetyt ajatukset olivat motiivina kertojalle kysyä, kuka vapauttaa Palestiinan, arabit vai ei-arabit, ja nostaa eroa miesten ja naisten välillä kysymällä, onko rukous uros eroaa naisesta?, Ja kysymys polttohautauksessa sallitusta ja kiellettystä muslimista ja muista. Hänen vastauksessaan nousevat esiin yhteiskunnan eriävät näkemykset: poliittisen islamistisen ajattelun tunkeutuminen palestiinalaisyhteiskuntaan johti erimielisyyksien syntymiseen ja yrityksiin esittää uusia uskontoon liittyviä ajatuksia, vaikka he eivät olisi niistä vakuuttuneita. eräänlainen heidän yrityksensä hallita yhteiskuntaa, kuten Jamal teki yrittäessään johtaa joukkuetta ja joukkueen kapteenin Hajj Ibrahimin poissulkeminen. Vaikka hän ei pystynytkään, ne ovat merkkejä ja viitteitä siitä, mitä Palestiinan yhteiskunnassa myöhemmin tapahtui.
Loppujen lopuksi romaani ilmaisi näkemyksen muutoksen nakbasta ja sen vaikutuksista puhumisesta paikasta puhumiseen ja sen estetiikan ilmaisemiseen Oslon sopimuksen jälkeen, niin että uusi romaani ilmaisi enemmän Palestiinan oikeutta. kasvot pyrkimyksiä hämärtää ja kieltää oikeus, ja vastauksena sionistiseen kertomukseen sen väärentämisessä Palestiinan oikeisto perustuu vääriin raamatullisiin väitteisiin, jotka eivät kestä oikeiston valtaa itse Palestiinan maassa, mikä edelleen todistaa tälle oikealle, ja sen hautausmaat todistavat, että täällä oli kuolleita ja tänne haudattuja maan omistajien joukossa, ja juutalaiset todisteet ja muistomerkit ovat vain vahvistus siitä, että on niitä, jotka vastustivat ja taistelivat maan säilyttämiseksi. , ja että jatkamme kuvan varjojen etsimistä maamme jokaisesta hiekkajyvästä, ja kun meillä on voimaa, voimme vapauttaa paikan ja kirjoittaa sen historian uudelleen.
Siksi kertoja nostaa tulevaisuuden pelkoaan esille, kun hän esittää itselleen useita kysymyksiä ja yrittää vastata niihin itse, mutta ei saavuta päämääräänsä: En edelleenkään ymmärrä tuhoutuneiden kylien säilyttämistä. Sitten hän ihmettelee hautausmaiden pitämistä joissakin kylissä ja joissakin pyhäköissä. Hän yrittää etsiä vastausta, "ehkä he tekivät siitä todistajan jokaiselle vieraalle, jotta hän tietää menneisyyden ja tulevan kohtalonsa ja seisoo sen päällä märehtimässä menneisyyttä ja itkemässä... Halusivatko he muistuttaa niitä ketkä vierailevat heidän kuolemansa kylissä?"
Kaikilla vastauksilla hän ei kuitenkaan saavuttanut konkreettista vastausta, osoitusta vision puuttumisesta Oslon sopimuksen jälkeisestä näkemyksestä ja pakolaiskysymyksen kannan tai poliittisen polun epäselvyydestä. pystymme muodostamaan näkemyksen, joka on tärkeä näissä kysymyksissä: "Mutta pelkään, että olemme tyytyväisiä näihin pysähdyksiin, niin että jatkamme itkemistä, Ja me rukoilemme muistoja, joita emme eläneet. Halusivatko he meidät jatkaako itkemistä ja suremista? Lisääntyiskö surumme, jos heidät pyyhkäistään pois? Ehkä he halusivat meidän olevan näiden jäännösten kaltaisia, koska heille olemme vain jäänteitä." Tätä miehittäjä halusi, ryösti oikeuden ja teki sinusta tämän ryöstön todistajaksi ilman, että teet muuta kuin itket, ja tätä kertoja ei halua.