Kaksi vuosikymmentä sitten edesmennyt tohtori Muhammad Abed Al-Jabri julkaisi Fikr wa Naqd -lehdessä pitkän artikkelin, jossa olin käsitellyt tähtitieteen ja geotieteen tärkeimpiä vaiheita ennen Kopernikaanin vallankumousta. , eli ennen kuin valtava avaruus ja sen tieteet korvasivat Aristoteleen kirjekuoriin suljetun maailman, niitä voidaan verrata sipulin kuoriin. Paksut ja läpinäkyvät kuoret, kehon tutkijat pitivät sen lihaa täynnä aurinkoa, kuuta, planeettoja ja tähtiä. Ulkokuori, kuten Aristoteles ja Ibn Rushd ovat kuvanneet, on nastoitettu niin sanotuilla kiinteillä tähdillä. Se ei ole kiinteä siinä mielessä, että emme näe sen liikkuvan maapallomme ympärillä, vaan pikemminkin siinä mielessä, että sen paikka suhteessa toisiinsa ei muutu koko ihmiselämän olosuhteessa. Esimerkiksi Suuren karhun tähdistö on ryhmä tähtiä, jotka näemme samassa kuvassa, huolimatta sen näennäisestä liikkeestä maapallomme ympäri. Ja jokainen taivaan olosuhteiden tarkkailija huomaa, että tämä tähdistö vetää ympärillemme täydellisen syklin päivän ja yön aikana (idästä länteen). Muinaisista ajoista lähtien tähtitutkijat kaikissa maailman kulttuureissa ovat huomanneet, että myös nämä kiinteät tähdet liikkuvat hitaasti lännestä itään (noin asteen joka päivä). Nämä tarkkailijat eivät kiinnittäneet huomiota auton planeetoihin, joiden jokaisen kiertorata on vain vähän kaukana kuun polusta taivaalla. Sitä muinaiset kutsuivat autoplaneetoiksi.
Ne, jotka kannattavat Aristoteleen fysiikan teorioita, katsoivat, että maapallo on vakaa juuri näiden suurten sfäärien keskellä, vaikka kaikki kreikkalaiset insinöörit, mukaan lukien Aristoteleen kollegat, olivat löytäneet matemaattisia todisteita tämän mahdottomuudesta. Samoslainen Aristarkus arvioi kuun ja auringon koon suhteessa maahan. Hänen laskelmiensa käännös arabiaksi osoitti esivanhemmillemme, jotka opiskelivat sitä johdatuksena tähtitiedettä, mukaan lukien Ibn Rushd ja Ibn Maimoon al-Qartabian, että kuu on pienempi kuin maa ja lähellä sitä, kun taas aurinko on paljon suurempi, mutta kauempana kuin kuu. Paras todiste tästä on, että kuu estää auringon valon kulkiessaan maan ja auringon välillä. Arkhimedes kertoo, että Aristarchus päätteli teknisten laskelmiensa tuloksista, että meidän pieni maapallomme pyörii suuren auringon ympäri ja että tähdet ovat niin kaukana meistä, että polkumme auringon ympäri vuoden aikana on vain miltä näyttää. piste suhteessa suureen ympyrään, joka erottaa meidät noista tähdistä. Mutta keskiajan ihmiset, olivatpa he juutalaisia, kuten Maimonides, muslimeja tai kristittyjä, eivät omaksuneet Aristarkoksen logiikkaa, vaan pikemminkin Aristoteleen fysiikkaa, jonka Arkhimedes osoitti virheenä (tarkista heidän teoriansa esim. ladattu arkki, kuinka se kelluu painostaan huolimatta ja kuinka se voidaan helposti vetää kohti telakkaa).
Tämän päivän aihe
Tänään palaan aiheeseen, joka liittyy tuolloin kirjoittamaani, saadakseni selville, mitä Koraanissa mainittiin taivaiden ja maan sekä niiden aineellisen sisällön yhteydessä. Koraani ei koske vain taivasta ja helvettiä tai tämän maailman elämää ja vastaavaa elämää tuonpuoleisessa, vaan se käsittelee myös omaisuutta, jonka voimme nähdä paljaalla silmällä samalla tavalla kulttuuristamme riippumatta. ja uskomukset ajassa ja tilassa. Tässä artikkelissa riittää rajoitetut säkeet ja muutama sana, yksikkö ja monikko. Tässä ovat sanat, jotka valitsin tässä paikassa, sekä tulokset niiden esiintymisestä Koraanissa (jakeiden määrä, joissa tämä sana mainittiin, ei itse sanan numero, joka voidaan toistaa samassa säkeessä):
Maa: 444, maat: 0 - taivas: 125, taivas: 188 - ilmapiiri: 1, ilmapiiri: 0 - aurinko: 32, aurinko: 0 - kuu: 26, kuut: 0 - tähti: 5, tähdet: 9 Planeetta: 3, planeetat: 2, tähtikuvio: 0, horoskooppi: 4, vuori: 6, vuoret: 32, pää: 0, vuoret: 9, at-Tur: 8, tasango: 0, tasangot: 1, meri: 38, meret: 2 - naami: 3 - ympärysmitta: 0
Olisin voinut lisätä sanoja, kuten pilvet ja pilvet, tuuli ja tuuli, joki ja joet, laakso ja laaksot, lähde ja lähteet, vesi ja vesi, puro... ja muita tämän tyyppisiä termejä, koska ne ilmaisevat aineellista omaisuutta mainittu Koraanissa. Jätän mahdollisuuden niille, jotka haluavat saattaa tämän työn päätökseen, tehdä täydellinen luettelo kaikesta Koraanissa mainitusta materiaalista.
Olet epäilemättä huomannut, että tämä sanavarastoni ei sovi yhteen sen kanssa, mikä oli tapana profetian päivinä. Aurinko ja kuu monikkomuodossa kuuluvat aikamme avaruustieteen kehitykseen, kun havaitsimme, että aurinko ei ole yksin maailmankaikkeudessa, vaan sillä on miljardeja sisaruksia (pieniä ja suurempia kuin he) ja että voimme pitää suurinta osaa tähdistä aurinkoina. Nykyään olemme tottuneet sanomaan, että meitä lähin tähti on aurinkomme. Taivaamme on täynnä satelliitteja sen jälkeen, kun kuu oli yksin. Tästä syystä ei ole järkevää etsiä sanaa aurinkot tai kuut, ei muinaisten sanakirjasta eikä Koraanista. Toisin kuin edellä, uskon, että on perusteltua etsiä sanaa valtameri (vain yksikkömuodossa), koska se mainitaan noiden aikojen käsityksissä. Muinaisten mukaan valtameri on se meri, joka ympäröi maapalloa, toisin kuin monet muut meret, jotka erottavat maan eri alueita. Sanaa valtameri ympäröivän meren merkityksessä ei mainita Koraanissa. Emme tietenkään löydä siitä sanaa, joka tarkoittaisi valtameriä sellaisena kuin se nykyään kiertää keskuudessamme.
Maalla on monikkomuoto, jota emme enää käytä
Saamme yllättyä ensi silmäyksellä, että sanaa "maa" ei mainita Koraanissa. Mutta yksinkertainen arvaus saa meidät huomaamaan, että tämä monikko ei tarkoita useita versioita koko maastamme, vaan vain osia siitä (esimerkiksi laajoja tai maatalousmaita). Ja jos tarkastelemme hadith-kirjoja, tulkintoja ja auktoriteettitieteitä, huomaamme, että muinaiset käyttivät kahta eri sanaa sanan maa monikkona: "Ardeen" ja "Ardun". Näillä kahdella yhdistelmällä oli useita merkityksiä, mukaan lukien se, mitä tänään sovimme kutsuvamme eri "maiksi" tai "alueiksi". Mitä tulee toiseen merkitykseen, monet sukupolvet ennen meitä ovat unohtaneet sen, unohduksen, joka on nykyään lähes täydellinen ja lopullinen.
Surat Al-Talaqin säkeen 12 (Jumala on se, joka loi seitsemän taivasta ja niiden kaltaiset maasta...) tulkinnan yhteydessä kommentoijat ja kertojat, ja heidän jälkeensä maailman tutkijat. Komissio, mainitse käsitteet, joita emme enää kuvittele nykyään. Useimmissa kirjoissa tutkija löytää pitkän ja hajanaisen kertomuksen, joka voidaan tiivistää siten, että lainaan sen sinulle tässä al-Tabarin tulkinnasta:
[Kun Profeetta, Jumalan rukoukset ja rauha hänen yllään, istui kerran tovereittensa kanssa, kun pilvi kulki ohitse, ja profeetta, olkoon Jumalan rukoukset ja rauha hänen yllään, sanoi: "Tiedätkö mitä Tämä on? Nämä ovat ohjakset, nämä ovat tarinoita maasta, jotka Jumala johtaa ihmisille, jotka eivät palvo Häntä." Hän sanoi: "Tiedätkö mikä tämä taivas on?" He sanoivat: "Jumala ja Hänen lähettiläänsä tietävät parhaiten." Hän sanoi: "Tämä taivas on hillitty aalto ja säilynyt katto." Sitten hän sanoi: "Tiedätkö mitä sen yläpuolella on?" He sanoivat: "Jumala ja Hänen Sanansaattajansa tietävät parhaiten." Hän sanoi: "Sen yläpuolella on toinen taivas", kunnes hän laski seitsemän taivasta ja sanoi: "Tiedätkö, mikä on niiden välillä?" viisisataa vuotta”; Sitten hän sanoi: "Tiedätkö mitä sen yläpuolella on?" He sanoivat: "Jumala ja Hänen lähettiläänsä tietävät parhaiten." Hän sanoi: "Sen valtaistuimen yläpuolella." Hän sanoi: "Tiedätkö mitä heidän välillään on?" He sanoivat: "Jumala ja Hänen lähettiläänsä tietävät parhaiten." Hän sanoi: "Niiden välillä on viisisataa vuotta." Sitten hän sanoi: "Tiedätkö, mikä tämä maa on? He sanoivat: "Jumala ja Hänen lähettiläänsä tietävät parhaiten." Hän sanoi: "Sen alla on maa." Hän sanoi: "Tiedätkö kuinka paljon on heidän välillään?" He sanoivat: "Jumala ja Hänen lähettiläänsä tietävät parhaiten." Hän sanoi: "Niiden välillä on etäisyys viisisataa vuotta", kunnes hän laski seitsemän maata…]
Emme välitä siitä, kuinka totta tämä tarina on tai mitä muita yksityiskohtia siihen liittyy. Tärkeää on, että se ilmaisee muinaisten käyttämää ymmärrystä maailmankaikkeudesta, joten he käyttivät ilmaisua "seitsemän maata", joka ei ole enää käytössä nykyään.
Kun tiedämme, että Koraania ei paljastettu sanakirjalla tai tietosanakirjalla, joka selittää sen sanojen merkitykset, meillä ei ole muuta vaihtoehtoa kuin luottaa ensin saman sanan useisiin käyttötapoihin Koraanissa saadaksemme sen merkitys mahdollisimman paljon siitä, tai vain löytää se. Ja koska sana on ainutlaatuinen ja yksin Koraanissa, voimme vain luottaa siihen, mitä mainittiin kirjoissa, joita sinun ja minun kaltaiset ihmiset ovat toimittaneet jonkin ajan kuluttua, eli ne eivät ole erehtymättömiä. Ja sen me vasta näemme.
Atresia ja tyrä
Profeetat - Jae 30: Eivätkö ne, jotka eivät uskoneet, nähneet, että taivaat ja maa liittyivät yhteen, niin me erotimme heidät...
Tänä päivänä emme löydä sanaa "retiq" leviämään taivasta ja maata vastaan. Ja sanakirjat kertovat meille, että ilmaus "korjata paita" tarkoittaa sen ompelua. Joten tyrä on tyrän vastakohta. Siksi meidän on tarkasteltava muinaisten kommentaattorien kirjoja puolustaaksemme heidän ymmärrystään heidän aikakautensa, että taivaat ja maa olivat yhteydessä ja sulautuneet ennen kuin Luoja erotti ne.
Mesopotamian raunioiden säilyttämät keramiikkataulut sisältävät noin tuhatrivisen nuolenkirjoituksella kirjoitetun runon. Ja sen alku on "Anoma Alish", jonka akkadin kielen asiantuntijat käänsivät "korkeimmalle". Tämä runo kertoo meille, että Babylonin ihmiset uskoivat, että Tiamat (kaiken äiti) sekoitti ja ruumiilisti makean ja suolaisen veden. Tämä kesti jumala Mardukin hallituskaudella, joka taisteli Tiamatista ja onnistui voittamaan sen, ja erotti sitten hänen ruumiinsa kahteen osaan, niin että yläosasta tuli taivas (eli makeaa vettä, joka laskeutui siitä, mitä he kutsuivat), ja toinen osa. kerääntyivät muodostamaan suolaisen meren alla. Molemmat Bahrainit kohtaavat eivätkä sekoitu. Sitten Marduk loi mereen ankkuroituneen maan, loi sitten sen, mikä on sen päällä ja mikä on taivaalla, sekä tuulet, jotka erottavat ne. Runollinen legenda, joka ansaitsee kääntämisen ja tutkimisen, jotta lapsemme tietäisivät, että Lähi-idän mielikuvitus on hedelmällistä, kuten kreikkalaisten ja roomalaisten mytologinen mielikuvitus. Runoudellaan he pystyvät luomaan jumalansa.
Ard, Mead ja Rawasi
Sanan al-Rawasi, joka tarkoittaa vuoria, osalta huomautamme myös, että emme enää käytä muuta kuin sen alkuperän johdannaisia, kun sanomme "lähellä rantaa ankkuroituja veneitä" tai kun puhumme "laiturista".
Fussilat - jae 10: Ja hän asetti vuoret sen päälle sen päälle, siunasi sen ja arvioi sen elättämisen siinä neljässä päivässä, samoin niille, jotka pyytävätK - Jae 7: Ja maan Me ojennamme ja asettimme siihen lujia vuoria, ja saimme kasvamaan siellä kaikenlaista miellyttävää.
Al-Mursalat - Jae 27: Ja Me asetimme sinne korkeita vuoria ja annoimme sinulle juoda makeaa vettä
Al-Hijr - Jae 19: Maan luona Me ojensimme sen ja asettimme siihen lujia vuoria, ja saimme kasvamaan siinä kaiken tasapainoisella tavalla.
Al-Ra'd - Jae 3: Hän on se, joka levitti maan ja asetti siihen vuoria ja jokia...
An-Nahl - Jae 15: Ja Hän asetti vuoria maan päälle, ettei se huojuisi kanssasi, ja jokia ja polkuja, jotta sinut ohjattaisiin.
Profeetat - Jae 31: Ja Me asetimme lujat vuoret maan päälle, etteivät ne horjuttaisi sinua, ja asetimme niille leveät polut, jotta heitä voitaisiin ohjata.
Al-Naba' - säkeet 6 ja 7: Emmekö ole tehneet maasta kehtoa ja vuorista tappeja?
Al-Ra'd - Jae 3: Hän on se, joka levitti maan ja asetti siihen vuoria ja jokia...
Al-Tabarin tulkinta oli seuraava: Ibn Hamid kertoi meille, hän sanoi: Mahran kertoi meille, Saedin auktoriteetilla, Qatadahin valtuudella (Emmekö tehneet maasta multaa) tarkoittaen mattoa .
En nuorempana enkä nuoruudessani ymmärtänyt, kuinka vuoret voivat olla tappeja, kun ne erottuvat joukosta. Näkemykseni selkiytyi jonkin verran, kun katsoin muinaisten sivilisaatioiden historiaa kahden joen välissä ja Niilin rannoilla. Babylonialaiset ja egyptiläiset kuvittelivat maan kelluvan veden päällä, ja jotta se ei horjuisi, se oli ankkuroitava painoilla. Mitä heprealaisille tulee, he vertasivat maata patjaan. Tämä vertaus mainitaan myös Koraanissa: Hän teki maan sinulle vuoteeksi. Jos laitamme painoja patjalle tai matolle, se vakauttaa sen ja ottaa tappien paikan. Tämä on viimeinen arvaukseni, ei varma arvaus.
Tässä yhteydessä on huomattava, että sanaa vaihe ei ole enää käytetty pitkään aikaan. Se ei esiintynyt Koraanissa paitsi Israelin lasten mainitsemisen yhteydessä, ja se liittyy myös lauseeseen Siinai tai Sinain (ja Siinain vuorelta nousevaan puuhun, joka kasvaa öljyllä ja väriaineella syöville: Al -Mominoon, säe 20).
Uskon, että seuraavat taivasta kuvaavat jakeet riittävät selittämään itsensä, ja siksi olen lisännyt vain välilehden, joka esittää niistä yhteenvedon.
Taivas ja sen pilari
Al-Ra'd - Jae 2: Jumala on se, joka nosti taivaat ilman pylväitä, jotka voit nähdä, sitten asettui valtaistuimelle ja valtasi auringon ja kuun.
Al-Hajj - Jae 65: Etkö ole nähnyt, että Jumala on alistanut sinulle kaiken maan päällä ja laivat juoksevat merellä Hänen käskynsä mukaan ja Hän estää taivasta putoamasta sen päälle? maahan
Luqman - Jae 10: Hän loi taivaat ilman pylväitä, jotka voit nähdä, ja Hän asetti lujat vuoret maan päälle, ettei se horjuttaisi sinua…
Taivas on rakennus ja katto ilman halkeamia
Ghafir - Jae 64: Jumala teki maan asutuksen sinulle ja taivaasta rakennuksen...
Profeetat - Jae 32: Ja Me teimme taivaan suojakaton, ja he kääntyvät pois sen merkeistä.
K - Jae 6: Eivätkö he katsoneet yläpuolellaan olevaa taivasta, kuinka Me olemme sen rakentaneet ja koristaneet, ja siinä ei ole vikoja?
Katto voi halkeilla, halkeilla ja naarmuuntua
Runoilijat - Jae 187: Anna sitten palan taivaan pudota päällemme, jos olet totuudenmukainen
Al-Israa - jae 92: Vai pitäisikö taivaan pudota päällemme, kuten väitit, vai tuoda Jumala ja enkelit etukäteen?
P - Jae 10: Vai hallitsevatko he taivaan ja maan ja kaiken, mikä on heidän välillään?
Al-Hajj - Jae 15: Joka luulee, että Jumala ei auta häntä tässä maailmassa ja tuonpuoleisessa, ojentakoon syynsä taivaalle...
Al-Tabarin tulkinnassa löydämme seuraavan: syyn alkuperä arabien keskuudessa on kaikki, mikä saa sen saavuttamaan halutun, olipa se sitten köysi, keino, sukulaisuus, sukulaisuus, polku, keino, ja niin edelleen.
Mielestäni köysi ja köydet ovat merkityksiä, jotka voivat olla yhteensopivia tässä mainittujen säkeiden kanssa. Taivaan katosta roikkuvat köydet ovat riittävät, jotta voimme nousta ylös, jos valmistamme ne kuin merimiesten tikkaat, ja ne antaisivat myös Dhu al-Qarnaynille mahdollisuuden liikkua nopeasti, jos hän pitää niitä kuvitteellisena keinuna, joka lennättäisi hänet. kaukoidästä länteen. Mitä tulee auringon laskuun mutaiseen lähteeseen, tämä muistuttaa meitä muinaisten egyptiläisten käsityksistä, jotka uskoivat, että paimen, auringonjumala, ylitti vaarallisen käytävän maan alla ja että heidän täytyi rukoilla ja palvoa, jotta hän pääsisi jälleen arkkilleen, joka kuljettaisi hänet taivaallisen meren yli idästä länteen.
Alempi taivas ja sen planeetat
Al-Hijr - Jae 16: Todellakin, olemme sijoittaneet tähtikuvioita taivaalle ja kaunistaneet niitä katsojille.
Al-Furqan - Jae 61: Siunattu olkoon hän, joka asetti tähtikuvioita taivaalle ja asetti niihin lampun ja valaisevan kuun
As-Saffat - Jae 6: Olemme koristaneet alemmat taivaat tähtien koristelulla.
Al-Mulk - Jae 5: Ja olemme varmasti koristelleet alimman taivaan lampuilla ja tehneet siitä paholaisten kivittämisen, ja olemme valmistaneet heille liekin rangaistuksen
Kaksi viimeistä säkettä aiheuttivat vaikean fyysisen ja teknisen ongelman arabiankielisille tähtitieteilijöille. Heidän joukossaan on Fakhr al-Din al-Razi. Nämä tiedemiehet olivat varmoja siitä, että tähdet ja planeetat katoavat kuun pimeän osan taakse, kun se on puolikuu, ja he ymmärsivät siksi, että näitä kappaleita ei voida keskittyä alemmalle kiertoradalle, toisin sanoen sille, joka on lähimpänä maatamme. Ylempää taivasta koristavat tähdet, ja alin on kuun täynnä tähtitiedettä. Mitä tulee Al-Razin mukaan kivitykseen, se voidaan tiivistää seuraavasti: Koska tulen liekkejä (meteoriitteja), joita näemme kulkevan taivaan läpi, on erittäin paljon, oletettiin, että taivaalla olevien tähtien määrä pienentää, hajottaa tai poiketa sijainnistaan. Mutta tähtitieteilijät, jotka tarkkailivat tähtiä ja kirjasivat muistiin niiden nimet ja vertasivat niitä esimerkiksi Ptolemaioksen tallentamiin tietoihin, tiesivät, että tähtien kuvat eivät olleet muuttuneet muinaisista ajoista lähtien ja että niiden määrä ei ollut vähentynyt.
Kaksi merta kohtaa ja niiden välillä on este
Al-Naml - Jae 61: Hän teki maasta turvan lähteen, asetti sen sisään jokia, asetti sille vuoria ja asetti esteen kahden meren väliin. Jumala on Jumalan kanssa, mutta useimmat heistä eivät tiedä
Al-Kahf - Jae 60: Ja kun Musa sanoi palvelijalleen, en lähde, ennen kuin olen saapunut Bahrainin alueelle tai kulunut jonkin aikaa.
Al-Furqan - Jae 53: Ja hän on se, joka nurmittaa Bahrainia.
Fatir - Jae 12: Ja kaksi merta eivät ole samanarvoisia.
Al-Rahman – säe 19
Tässäkin suhteessa uskon, että akateemikkojen ja muinaisten egyptiläisten käsitykset auttavat meitä ymmärtämään nämä säkeet. Kun seisomme rannalla, näemme suolaisen meren koskettavan horisonttia sinisellä taivaalla, josta makeaa vettä putoaa päällemme silloin tällöin. Joinakin vuosina sen ovet avautuvat ja tulvat iskevät meihin kuin ne olisivat tulvia. Tämän kohtauksen edessä voimme kuvitella taivaan läpinäkyvänä kupolina, joka estää heti makean veden virtauksen ja muodostaa sen meren, jonka paimenen arkki ylittää päivän aikana. Siten voimme todistaa, koska näemme, että murtomeri kohtaa itse asiassa ylämeren ymmärtämättä, mikä estää toista virtausta sekoittumasta suolaiseen mereen. Tietysti voimme kuvitella näille säkeille muita merkityksiä, koska mielikuvitustamme ei rajoita este tai kannas.