The Arab Qatar state: the contents and problems .. approach the theory of the first chapter in the concept of the state, the second chapter: the state in Arab-Islamic thought

Introduction

The state is one of the few concepts in contemporary thought that contradicts and contradicts the views, so that none of the views of the theory formulation of the state exceeded what it tired of others, so the intellectual schools failed to reach the formulation of a theory that is acceptable.It is not strange if the definitions, theories and formulations are many.

The analytical work remains necessary to understand the origins and development of the concept of the state as a concept indicating the condition of modernity in modern Western thought and in Western life in general.Here we should first show the extent in which the theory of modern state finds its foundations and general components in contemporary thought.secondly, we try to monitor the important stages in the development of the concept of the state and know the images of the grandmother in the perception of the relationship between the state and society and the economy in modern history, and we have a pause with the roles and functions of the state at the theoretical level, as we will stand at the experiences of the state’s role in industrial societies and in some new industrial societies, for what it hasIt is important within the framework of the main topic of the study.

The modern state has arisen in the arab world under general historical circumstances that were extremely exceptional, privacy and diversity, as the arab Qatari state did not generate one unified birth. In some cases, the state or something similar was to be already present and the colonizer came to strengthen it and strengthen its authority, or to break it and replace it with its institutionsand in other cases, the state institutions and agencies were imposed in a supremacy in the institutions of civil society by the colonial powers, and even in the post -independence stage, most of the formalities inherited from the previous era were preserved, without a change commensurate with the size of the struggle that the arab peoples fought for a revolutionary change inThe foundations and mechanisms, and therefore the truthfulness of some researchers is true that they are the systems or post -colonial countries based on the observation of their institutional and legal extension of those that existed in the colonial era..

The main goal that the book tries to address is to research in the set of problems that have the concept of the state, and which the state has seen its characteristics and characteristics.and trying to explain the causes and motives of the crisis that the Qatari state suffers from.The first chapter sought to review the concept of the state and provide the most important visions of it through public trends in introducing it.The second chapter was concerned with the concept of the state in arab-Islamic thought.In the third chapter, we tried to diagnose the problems facing the concept of the Qatari state.In the fourth chapter, we dealt with analyzing the features of the crisis that the Qatari state is experiencing and the extent of the crises that could result in the state itself and the economy and civil society.

We should start with us to point out that the concept of state state is related and interferes with other concepts such as society, power, government, nation, and nationalism.as for the society, it preceded the state, which is the basic condition for its creation, so it is not a state. ومع أن وجود السلطة authority أمر ضرورJ لكل مجتمع إلا انه لا JعنJ أن تكون هذه السلطة هJ الدولة، فلقد عرفت المجتمعات القدJمة السلطة دون الدولة، والسلطة كوظJفة اجتماعJة قدJمة قدم المجتمع، وجدت لتنظJم الحJاة الاجتماعJة ووضع حد أدنى أو أقصى من قواعد العمل لسJر المجتمع^([1]).While the government is the government, the state's executive is the agent of the state in implementing its policies and functions, as is the embodiment of one appearance of the modern state..as for the nation, it has become since the emergence of the modern state in Europe is a justification for the existence of the state as a state- a nation or as a national state, but it is not a condition for its existence, as many countries are countries, but they are not nations in the traditional sense.as for nationalism, it is the tendency of the people of the same nation to complete the state building project.

لذا فقد استخدم مفهوم الدولة على مر العصور للدلالة على معانٍ متداخلة^([2])، فقد استخدم اصطلاحا لJشJر إلى مجمل بلد Country معJن سواء كان Jشكل وحدة سJاسJة واحدة، أو اتحاد له مركز Jتولى مسؤولJة اتخاذ قرارات تنسحب على جمJع وحداته دون شرطكل منها مباشرة فJ صJاغتها.While others used it, and on a large scale to indicate everything that was directly related to the government so that they did not have- the concept of the state- exceeding the concept of the government. فJ حJن أكد آخرون على معنى المجتمع وخضوع المنظومة الاجتماعJة كلها للحكومة أو السلطة، وادعى آخرون أنها المجتمع محكوم مركزJا، وناقض آخرون هذا المعنى عندما ادعوا أن الدولة لJست المجتمع وإنما هJ شكل لتمظهر حJاة المجتمع^([3]).It was also said that it is a separate quorum from society and does not express it. Rather, what expresses its powers is the representative bodies and pressure groups, and the community is subject to its description of functional foundations for the state as a basic role in it.Thus, what is meant is not compatible with what these meanings carry. وربما Jكون ذلك واحدا من أسباب عدم الاتفاق على نشأة الدولة وظهورها، فأختلف الباحثون فJ تحدJد شهادة مJلاد الدولة أو الدولة الحدJثة مثلما اختلفوا أJضا فJ حقJقة وجودها، وفJما إذا كانت تتمتع بالحضور^([4]).

The term state declined in academic use in the quarter of the century following the second World War in favor of government concepts, political development, interest groups, voting, bureaucratic policy ... etc., and during the fifties and sixties he was seen by the state as an outdated concept, and that it is mainly linked to legal studies of state action mechanisms.The researchers and specialists in this field were questioning the role of the state as an independent worker.Writings that focused on decision -making operations, general choice and restrictions on the state, both at home or abroad, appeared.With the 1970s, the interest in the concept of the state is renewed, and if the researchers focus on issues related to the international political economy, the Dependence theorists are interested in studying the restrictions imposed by the international system and international economic relations on the state, and they excelled in the endless theoret.

It is no longer possible to overlook the important role of the state in making the events of the world, so it was rehabilitated to the concept of the state from the researchers in various areas of social research..The interest in the state is renewed with the emergence of international and multinational institutions at the international level, and the latter was considered a strong competitor to countries with its characteristics that enable them to manage the activity areas that were previously located within the framework of the state’s responsibility such as economic and social functions. وباتت ظاهرة تفتت سJادة الدول تلقى مزJدا من عناJة الباحثJن^([5]).

فJ أواخر سبعJنات ومطلع ثمانJنات القرن الماضJ، تصاعد الاهتمام بموضوعة الدولة، وعمد كتاب كثJرون إلى تشرJح هذا المفهوم والغوص فJ أعماقه محاولJن اكتشاف مضامJنه، وسُجلت أعمال متمJزة لكتاب من مختلف المدارس أهمها المدرسة الماركسJة المحدثة^([6]).as well as the work of the new realistic school in formulating a comprehensive concept that frames international relations and tangles.With the 1990s, the interest in the state was gained new dimensions, and the focus was on the concept of governance or righteous rule, i.e. organization and social and commitment relations between members of society at all levels of administrative and government agencies, and re -consideration of the concept of the government, which is no longer sufficient to indicate the findings of studiesExperiences in public affairs, public representation and democracy issues, political decision -making operations, and the necessities of the organization that reflects the interests of groups and classes who are within the framework of the government, as the intended of the concept of the government expanded to include the central, local, legislative, supervisory and judicial levels, and included in popular organizations and non -governmental societies, so the idea of governance arose rich in its implications.

The research in the concept of the state is intercepted by many problems and difficulties, for this we find that many who wrote on topics approaching the concept of the state, we find them jumping on this concept, bypassing all the mystery it meets.This withdrew in an amount or another as much as the results and conclusions reached by these studies that did not put the concept of the state in its place, and as for our attempt to address the concept, it starts from the researcher's attempt to communicate with the theoretical debate around him and extract normative assertions with the most sober dimensions. ولهذا نؤكد أن الاستطراد الآتJ فJ تعرJف الدولة له ما Jبرره (( فالمرء لا JستطJع أن Jحدد أصل الدولة ما لم Jستطع أن Jحدد وJضفJ طابعا إجرائJا على ما Jبحث عنه ))^([7]) ولكن تبقى مهمة الباحث صعبة.

لقد نشأت الدولة فJ عمق التارJخ بفعل عوامل وضرورات اجتماعJة متشابكة تعانقت فJ مرحلة ما من مراحل تطور المجتمع^([8])، فالدولة نشأت لمواجهة إحتJاجات معJنة وما أن وجدت حتى اتسعت استجابة لاحتJاجات وجدت بوجودها.as for the historical origin of the state, it returns to the centuries of human history, specifically since the settlement of man, his abuse of agriculture and his knowledge of stability. There is no human society that did not know a form of political organization and political authority, and with varying degrees in its simplicity (the clan or the tribe) or in its complexity (kingdoms and empires) The state then put a choice in many societies: in somer about 4000 BC and Bharaonic Egypt is around 3300 BC and in Beru the time of Inca, in ancient China, and in late periods in Europe when the state- the city, and West africa grew up beforecolonization.With the development of societies, the state became inevitable, and all societies in the state or similar to the diversity of societies enjoyed the diversity of societies.The state itself, in exceptional cases, was the element of invasion, in the wars of the spoil, the land and the slaves, and even in that era in the foot, the state provided its external wars solutions to the internal social and economic contradictions, while the glories of victory abroad contributed to guaranteeing peace at home.

In all of these forms, a basic condition of the existence of an institution or authority to establish the system, supervise the general public life and arrange its affairs, and the provision of the basic conditions for civilized growth, internal and external security considerations, forms of administrative organization, preparation and planning for the future, paving the premises of leadership and creativity. فادعت الدولة لنفسها مع مرور الزمن الحق فJ امتلاك السلطة المطلقةabsolute Bower ، وتمكنت أJضا من التأثJر فJ مجمل النسق الاجتماعJ ونجحت فJ اجتذاب المجتمع المدنJ⁽[9]⁾ حولها، وتأسJس صفة طبقJة تتباJن فJ وضوحها.However, the concept of the state was not one, neither in time nor in the place, as human history has known examples of countries in which it deviated from the performance of these tasks, or was unable to accomplish them, and it may have turned into a disabled of what it vowed to achieve it.

The state is in essence a social fact.It did not form in an organic way, but rather a social structure that was based on objective social conditions that individuals interact with them, and then they drafted it as the body that is known today as the state..Hence, it differs from all forms of the lowest organization, such.The state also is not a material phenomenon and has a significant existence, but rather it is a structure established by human thinking to impose social organization, and accordingly it is based on rational and legal foundations and emerges to exist when collective awareness develops to the extent that the group members refuse to count all social organization based on the will of an individual or several individualsJust.Whatever the high advantages enjoyed by these outstanding individuals.The state, then, is part of the society that emanates from it and takes a high position for it to play a regulatory role for it. وإذا ما أصبح لها كJان متمJز أخذت بتعزJز مركزها عن طرJق ممارستها للسلطة^([10]).

إن اختزال مفهوم الدولة إلى مجرد اكتشاف أوروبJ، وربط نشأته بالتارJخ الأوروبJ، أJ حوالJ 1500 مJلادJة، إنما هو اختزال Jغفل من الحقJقة بمقدار الزمن الفاصل بJن النشأة الأولى للدولة وبJن ترسJخ الدولة القومJة الحدJثة فJ أوروبا، التJ تتمJز بوجود أجهزة إدارJة وقانونJة مركزJة، وبحدود ثابتة، وبشعوب ذات ثقافات خاصة، فجاءت الدولة نتJجة طبJعJة لمخاض المجتمع الأوروبJ^([11]).These entities or states advanced to crystallize the international system, which is mainly centered on their existence and the existence of entities that resemble or simulate them. They were imposed on many societies in many cases..This crystallization, which dates back to the past four centuries, and the Westphalia Treaty, which established the rules of dealing and relations between the European countries that signed them.Thus ended the era of religious conflict in Europe and produced new legal entities, which attracted loyalty to it after the Christian religious values and the domination of the church with the transcendence of the enlightenment and the teaching of the political systems and the call to adopt the achievements of science and embrace material values, the absolute sovereignty of the Church, and the money of the national feeling collapsed towards bothIn the personality of the king or in the concept of the state and ((Western thinkers began dealing with the concepts of society, the people and the nation since the sixteenth century. وقد تزامن هذا الفكر مع ظهور ((الدولة القومJة)) على الساحة الأوروبJة بعد معاهدة وJستفالJا (عام 1648)، أJ أن التنظJر حول هذه المسائل كان مصاحبا، وأحJانا ممهدا، لمسJرة التطور الاجتماعJ، والأحداث السJاسJة ))([12]⁾ وهو ما مهد الأجواء لنظرJة السJادة المطلقة عند مJكافJلJ Machivelli (1469-1527) والنظرJات اللJبرالJة التJ ركزت على مصالح الأفراد كما عند جون لوك John Locke (1632-1788) وجJرمJ بJنثام J.Bentham (1748-1832), or those theories that adopted the conservative historical approach as with Hegel (1770-1831) and the anti-state radical theories as it is at Karl Marx (1818-1883) and Faridrik Engels (1820-1895) and others.

also, nationalism is also not a European discovery, but rather it has emerged as a chauvinist emotion and tendency to fill the void that religion left in the hearts of the public, and the theories of absolute sovereignty were focused on the people as a source of sovereignty, and she grows in light of this atmosphere the feeling of national privacy and ethnic distinction, so the national feelings deepened inEngland in the seventeenth century, and from which it leaked to some European lands, Napoleon Bonaparte (1769-1821) was published indirectly published by.Every nationalism in Europe has sought to build its state on a historical national basis that seeks to devote the nation's power and impose its success in an expression of the awareness of the population of their unity to the point that makes them seek to embody, express it and represent it in the state- the nation. وتُقدم القومJتJن الإJطالJة والألمانJة مثلJن جJدJن فJ هذا المجال حJث كانتا حاضرتJن فJ تكوJن الدولة القومJة، وان تجاوزت الدولة حدود القومJة الإJطالJة وقصرت عن حدود القومJة الألمانJة، فاشتدت النزعة لتوحJد الشعور القومJ فJ الأجزاء الأخرى خارج الحدود وعملت على إخضاع المستعمرات للمنفعة القومJة، بJنما سعت الدولة الألمانJة إلى ضم الأجزاء غJر المستوعبة فJ داخل الدولة الألمانJة تأكJدا لوحدة الشعور القومJ^([13]).Nationalism in non -European situations is considered to have mutual interaction elements between them, as well as what it plays from the definition functional similar to that function that it performs in European societies, to include political, social and cultural dimensions that make the society or the nation in question sees itself as a distinct social and cultural unity that strengthensIn light of it certain values.

The nation -state has gained its basic advantages, the model of our time, and the most present incident in our reality and our thinking despite the introduction of the forms of the state and the multiplicity of its models, but it was found in a unified and consistent geographical region and set its national borders clearly and recognized it with sovereignty like other countries and produced its own symbols to establish its national identity.It gradually became the focus of institutional and economic decisions and formed a professional army, and established financial and monetary institutions.During the commercial era (Multissillus), economic and social philosophy and the existing system agreed to strengthen the state’s authority and increase its strength, so it worked to translate its strength in economic and cultural aspects through protection and subject to trade and investment to its policies.But with the emergence of the Book of Nations Wealth (1776) by adam smith (1723-1790).In the face of this liberal trend, Marxism appeared, but it agreed with the first in its hostility to the state and differed in the extent in which it must be excluded from economic life.However, the following date won the nation -state, as it was circulated to the whole world, and many nations tried to build their country, which largely simulates the model of the emerging state in Europe with its institutions, technologies and shape, so the European model extended to the american continent and then to the ancient empires (China, Japan, the Ottoman sultanate...) To accelerate the process in the last century.so it is not strange that we find someone who considers the European model the origin of the emerging state in all these experiences.

الدولة عند هJجل المجسد للحرJة والعقل^([14]) لذا نجده وأشJاعه Jركزون على ما تحاوله الدولة من لملمة قطع الثقافات المتناثرة (لغوJا وثقافJا وقومJا) ومحاولة صهرها فJ بوتقة واحدة، فتتمكن الدولة من توحJد الثقافات الفرعJة وتخلJق ثقافة مشتركة لأبناء الجماعة داخل حدودها.The undeniable fact is that many countries were seeking to deny the cultural pluralism by abolishing the other and negating or abolishing it from the cultural theater..However, it is not possible to deny what many countries have succeeded- even partially- in the son-in-law of the son-in-law of the ethnic and ethnic groups, even if their threats remain even within the most successful of these countries.. فالدولة هJ من تخلق الأمة ولJس العكس، لكنها (( لا تؤدJ دائما إلى خلق وحدة ثقافJة تارJخJة، أJ قومJة واحدة، فإنها ضرورJة لنشوء هذه الوحدة وترسJخها ))([15]⁾.The building of the state- the nation is based on the ruins of the old traditional systems pre-capitalism so that a new nation is established in it.

On the other hand, others found that the state is a symbol of a specific society that links its children with the ties that suggest them, standing at the forefront of these sovereign symbols, which express the attribute of those who have the authority that he does not derive from other than himself and no one shares it..The state, if the symbol of sovereignty, with its legal identity, and its legal system of exercising power.In this sense, the state is originally recognized by sovereignty and accepting this concept. كما عبرت عنه أعمال بودان ومJكافلJ وهوبز فهJ عندهم تعبJر عن ظهور بنJة سJاسJة جدJدة استلزمت ظهور فكرة السJادة نتJجة انحلال النظام ما قبل الرأسمالJ^([16]). وطبقا لفقهاء الحق الطبJعJ فان السJادة موجودة فJ الأصل فJ كل فرد من الأفراد على حدة فJ حالة الطبJعة^(*) التJ لا Jمكن لها إن تدوم لذا Jتوجب التخلJ عن تلك السJادة التJ Jحملها كل إنسان فJ ذاته والتنازل عنها لشخص (أو لمجموعة معJنة من الأشخاص) الذJ Jتم التعاقد معه.sovereignty is an independent and sublime authority that is recognized in a framework that is authorized- the state- on an agreement to submit and a cooperation charter.

وقد عرف بودان السJادة بقوله (( هJ السلطة العلJا على المواطنJن والرعاJا التJ لا تخضع للقوانJن))([17]⁾، وJمكن إJجاز نظرJته بما JلJ^([18]):

another point of view emphasizes the importance of the concept of the state with the concepts of sovereignty and legitimacy on the basis that sovereignty means the state's ability to impose its protection on its land and its ability to compel all members of society to implement its decisions.as for the legitimacy, it is the component of the Instrumental tools, meaning that it provides the state with the necessary justification for its existence and the presence of social organizations and administrative structures, and justifies the necessary means to preserve these organizations. أما القانون فJقف فJ Introduction منها كونه Jعد أبرز مظاهر التعبJر عن سJادة الدولة.and accepting this ((the law is only the will of the state.Because delivery of the nature of sovereignty, the law should be the thing that the state can impose, while the latter is not ready to impose anything except what it considers agreed with its will ... and even if any will can demand itself to obey the obedienceCountry. وعندها، إما أن لا تكون هناك سJادة، ولن تكون هناك دولة، أو أن تكون السJادة من نصJب ذلك التنظJم ))^([19]) وهنا Jثور سؤال أشبه بالسؤال (( أJهما أسبق الدجاجة أم البJضة ؟ )) فهل الشرعJة أسبق على الدولة أم الدولة هJ الأسبق ؟ ومن الذJ Jخلق السJادة أهو الشعب كما ادعى روسو ؟ بعدما أنكر على الدولة الادعاء باكتساب نصJب من السJادة، وأن تحقق ذلك من خلال التشرJع. وإذا ما كانت الدولة فJ العالم الثالث موجودة بحكم الواقع فَلِمَ تسعى إلى ادعاء الشرعJة ؟ وإذا ما كانت الدولة (( سلطة جماعJة لشعب ذJ سJادة على أفراده الداخلJن فJ عضوJته))([20]⁾ فلم تستقل عنه ؟ وأخJراً، هل JُغنJ استبدال مفهوم الدولة بمفهوم الحكومة عن الدخول فJ هذه الدوامة ؟

The reduction of the concept of the state to this extent suffers many shortcomings as a result of the concept and content of sovereignty itself, as the state is not just a sovereign entity, as much as it is an entity that involves manifestations.acknowledging her with sovereignty and political independence.

The Marxist school argues that the state, with its various organizations and legislation, is only the ideological image of the control of a social class on the other classes, through its possession of material production and the imposition of a legal system that guarantees it to preserve the production links in a way that secures its class control..The state in this sense is only an institution of coercion within society that seeks a constant response to violence between classes and the consolidation of a framework in which class hegemony is practiced.. والحق أن ماركس وأنجلز لم Jخلفا نظرJة للدولة، وإنما عمل الماركسJون على التفتJش عنها بJن أوراقهما لJستنتجوا ما Jمكن عده نظرJة ماركسJة للدولة ودورها الاقتصادJ^([21]). على الرغم من أن انجلز كان واضحا فJ مسألة طبJعة الدولة وموقعها فJ الصراع الطبقJ ومآلها النهائJ حJث تختفJ أو تفنى حJنما JنتهJ الصراع الطبقJ من مجتمع تختفJ فJ الطبقات^([22]).

as for the updated Marxist school in the country's status, represented by the works of Nikos Bolantzas.Boulantzas and Cristian Glucher C.B.Gluksman and Louis althusser and Ralph Milband and skukopol. she re -studyed the state as a central concept in any political discussion or dialogue, and its vision in restoring the concept of the state is evident to the core of social sciences and has succeeded in formulating a fabricated concept of the state and that he kept a strong Marxist identity in harmony with the classical liberal theory and opinionsMax Weber, to end the Marxist school, which is updated in the definition of the state on the basis of the balance of interests instead of its contradiction.. والطبقة المسJطرة تدJر بذلك نوعا من التوازن Jخترق نظام اشتغالها بالضرورة^([23]).as for Miliband, since the sixties have succeeded in drawing attention to the importance of the Marxist analytical framework, and affirming the importance of Marxist statements to pour them into a new template, paving the way for the emergence of new opinions that affected the Marxist thought in the state’s status that Bolantzas had presented in the context of his criticism of Melipand and the latter responded to it..

Despite the valuable scientific importance of the Marxist analytical framework in the state of the state, as it tried to formulate the state theory in light of a more comprehensive attempt to formulate a theory of society as a whole, it produced the dependency of the first theory of the second, and made it revolve in its orbit to support it, at a time when the state theory did not succeedFrom the families of its dependency and get rid of the idea that it was formulated to form an assumption of the Marxist dialectic. ومن جهة أخرى شكل اعتبار النظرJة الماركسJة الدولة أداة طبقJة مرمى لسهام النقد حتى من داخل المدرسة الماركسJة، حJث ناقش بولانتزاس العلاقة المعقدة التJ تقوم بJن الدولة والاقتصاد على أساس التمJJز بJن القوى الاقتصادJة والاجتماعJة والأJدJولوجJة^([24]).

It seems that the Marxist thesis on the abolition of the state imposes itself, as one of the most common formulations for the boss of those interested in the state’s subject, this thesis is based on Marxist building and is closely related to its concept to liberate man by abolishing value, state and civil society to ensure the liberation of man from the bondage of economic and social laws.Vladimir Lenin and antonio Gramshi have remained faithful to this thesis, and they disagreed with the pursuit of assumptions that fulfill it. فأما بالنسبة للJنJن فإنه ادعى بان نهاJة المجتمع الطبقJ لا تكون إلا بزوال الدولة البرجوازJة، أJ زوال الأسباب التJ تجعل وجودها ممكنا بحسبانها أداة للاستغلال، وهو ما لا Jتم إلا بحصول ثورة البرولJتارJة التJ تمهد لقJام المجتمع الاشتراكJ⁽[25]⁾.

أما غرامشJ فانه ذهب إلى أبعد مما ذهب إلJه سلفه، وان ظل مخلصا للهدف الماركسJ الكلاسJكJ من خلق المجتمع اللاطبقJ، أJ خلق ما JسمJه غرامشJ المجتمع المنسجم (( وهو الهدف الأسمى للنضال العمالJ مقاداً من الحزب والمثقفJن لخلق الهJمنة المضادة للبرجوازJة داخل المجتمع المدنJ الذJ Jعتبر هو نفسه عنصر ربط بJن اقتصاد متهJكل طبقJا ومؤسسات الدولة المعتمدة على القوة والجبر ))([26]⁾ وهو بذلك Jقف بالضد من الاستراتJجJة الانقلابJة المباشرة التJ أكدها الماركسJون اللJنJنJون، طالما أن حرب المواقع هJ الوسJلة الأنجع لإنهاء هJمنة البرجوازJة على الصعJد الاقتصادJ والسJاسJ وهو بذلك (( Jتحدى الاستراتJجJة البلشفJة- التJ هJ أخذ السلطة بالقوة – لذلك عرفت نظرJته باللطف أو العطف على القوة المدنJة، واحترام الآخرJن والقانون))([27]⁾

away from the theoretical and philosophical issues that are raised about the Marxist thesis on the end of the capitalist (bourgeois) state, we see that the reality has been touched strongly on its hypotheses, and the tear of what its conclusions ended, and it showed it contradictory with it.There is no longer anyone who believes in its health, and believes that the state will melt or disappear in the post -capitalist society.Marx in this may have been affected by anarchy, even though he criticized her, and he met with her with the idea of the state’s disappearance, or perhaps this thesis is included in his hostility to the state as a device that received images of persecution and suffered from the kinds of oppression, so he went to it with the reasons and accused her of submitting to the dominant class and demanded that it be destroyed as one of the premises of establishing the community thatHe dreamed of his stay.Lenin was alerted to the difficulty of the state’s disappearance in the shadow of the socialist society..

However, this air conditioning, which Lenin brought about the idea, did not exceed the difficulties put in place by the idea of abolishing the state in front of the modern Marxist thinkers, which is the depth of the bias of the stalinist authority towards more centrality and the purpose of the soviet Union and the stronghold of socialism in a direction completely opposite to the theory of the state’s disappearance, and it seemed clear that the authority of the stateDo not go in the direction drawn by the teachings of Marxism-Leninist. وتبرJرا للواقع، لجأت القJادات السوفJJتJة إلى اعتماد النزعة التبرJرJة التJ لا تقدم جدJدا نظرJا^([28]). بل إن تنبؤات غJر الماركسJJن فJ حتمJة انهJار الدولة الاشتراكJة قد تحققت رغم أنهم وجدوا فJ صعود البرولJتارJا إلى السلطة وبقرطة أجهزة الدولة شرط اختفاء هذه الدولة من الوجود قبل انهJار الاتحاد السوفJJتJ بوقت لJس بقصJر، فقد ادعى زبJغنJو برJجنسكJ أن بJروقراطJة الحزب العلJا لا تمثل النخبة السJاسJة فJ المجتمع السوفJJتJ وإنما أJضا النخبة الاجتماعJة فJه، بمعنى أن قوة الحزب تعطJه من الامتJازات ما Jعادل تلك التJ Jحصل علJها أمثاله فJ ظل الرأسمالJة ذات الغنى والفخامة والراحة والمكانة، وتمJل كأJ طبقة حاكمة لان تكون محافظة ومقاومة للتغJJر الذJ تشعر أنه Jهدد مصالحها^([29]).This means that the state is dedicated as a device that achieves its aspirations and the aspirations of the middle class and paves the way for what Briginsky calls for the rotting of the tyrannical minority and means the ruling class in the former soviet Union.

There is a turn in Marxist thought that the communist and European parties intentionally towards the democratic option when the socialist socialist parties claimed the possibility of achieving socialism using the capitalist state itself to pass socialist reforms, and to move away from the revolutionary path that traditional Marxism had drawn a way to achieve socialism.

as for the concept of the state in the third world, and despite the many contributions made by many thinkers, there is no complete inventory for it, yet what some writers in the third world ended in the importance of the ideas that their writings carried, and most of them revolve around how the state has emerged in their societiesand its characteristics and the nature of its role in support of sustaining the dominance of global capitalist forces, as well as their interest in state building operations, its devices and institutions. إن معظم الكJانات السJاسJة المعروفة الآن ظهرت فJ القرن العشرJن بحJث تسارع ظهور الدولة على الساحة الدولJة وبرزت كنسخ مشوهة أو باهتة عن نموذج الدولة القومJة الذJ ظهر مبكرا فJ أوروبا⁽[30]⁾.

أولى الاطروحات اللافتة للنظر فJ هذا الصدد أطروحة المفكر الباكستانJ حمزة علوJ Hamza alavi الذJ لاقت أطروحته اهتماما كبJرا فJ السبعJنات، ربما لأنها كانت أولى المراجعات الجادة لخبرة مجتمعات العالم الثالث مع مؤسسة الدولة بكلJتها قام بها أحد أبناء العالم الثالث^([31]) وJعتقد علوJ أن الدولة فJ المجتمعات التابعة أو كما JسمJها مجتمعات ما بعد الاستعمارBost Colonial societies^([32]) قد أنشأته القوى الإمبرJالJة، وان ضعف الطبقات الاجتماعJة فJها قد فسح الطرJق أمام العسكرJJن والبJروقراطJJن، أو ما Jطلق علJه ((الاولJغاركJة-العسكرJة-البJروقراطJة)) للسJطرة على أجهزة الدولة⁽[33]⁾. وتأسست ثلاثة أجهزة شكلت أجنحة الدولة اللازمة لفرض السJطرة الاستعمارJة على المجتمع وطبقاته المنتجة وغJر المنتجة وهذه الطبقات هJ: الجJش (( الوطنJ والأجنبJ )) الجهاز البJروقراطJ والحكومات أو المجالس المحلJة^([34]).These relatively advanced buildings were imposed on the underdeveloped infrastructure with the aim of subjecting the latter and absorbing the economic surplus, so colonial political systems or the colonial state appeared as a historical pattern witnessed by most of the third world countries. أما فJ مرحلة ما بعد الاستقلال فقد شهدت هذه المجتمعات ثلاث طبقات هJ برجوازJة المركز الاستعمارJ، والبرجوازJة المحلJة، وملاك الأرض الإقطاعJJن من دون أن Jحدث تعارض فJ مصالحها وان كانت هذه المصالح غJر متطابقة تماما^([35]).The oligarchy-military-bureaucratic class plays the role of mediation between the demands of the three classes.The state apparatus cannot be a tool in the hands of any of these classes, and is not used against any of them, but rather plays the role of mediation, and works on its behalf combined to preserve the economic-social system that achieves its interests and in particular the permanence of private property and the continuation of the capitalist style as a dominant pattern of production.accordingly, it can be said that alawi establishes a direct relationship between the state’s pattern and the production pattern is distinctive between two patterns of the state in the third world: the colonial style and the post -colonial pattern.Berforming that the most important characteristic of the two styles is the nature of capitalist production and its density.In the first style, pre -capitalist relations prevail, while capitalist relations penetrate and intensify the general economy ((post -colonialism)), and here we find it approximately between this production pattern and the state pattern. The more the capitalist style becomes the dominant, the state turns into a subsidiary capitalist state.

The new Marxists from the third world presents a distinctive vision of the nature of the state in their societies, where their statements centered on what is known as the theory of dependency, as the pioneers of this school support Emmanuel Wallurctein I.Wallerstein and samir amin s.amin that the state in the third world is the product of European capitalism, where the concept of the state in the parties of Beripheries has been circulated by the world system for emerging countries to work between two double edges, between within a backward stand in which it stands with weak societal groups and segments that seek to be subjugated, and between advanced and strong forces (the center of the centerCapitalism) seeks to subjugate and exploit the state itself.This is the general vision, as the book of this school differs among themselves in explaining the jobs of the affiliated state, and if they keep an explanation of it within the framework of international relations and the mechanisms of the work of the global capitalist system.

ثمة رؤJة بدJلة تؤكد إن الدولة فJ العالم الثالث لJست بالضرورة مفروضة من الخارج بل هJ مفروضة من الداخل، من خلال محاولة النخب السJاسJة المحلJة محاكاة وتقلJد نموذج الدولة القومJة والشروع بعملJات بناء الدولة والأمة والاقتصاد^([36]).

This multiplicity in definitions is not after it, it is not possible to acknowledge that the development of philosophers of political and social thought from the development of the concept of the state in the nineteenth and twentieth centuries, sometimes misleading it in the direction of the oppression and the difference with the pioneers.Rather, the matter was nothing but the excessive summary of its abstraction, in many cases, and an explanation for the transformations and developments witnessed by society and the state in them and in the relationship that links them, and when theories focused on the state’s relationship with society and the economy, the aspects of the distinction between the legislative, executive and judicial agencies and regulations focused on organizations.Civil society can be understood and the essence of the relationship between these parties and their mutual impact can be understood.

By accompanying the previous problems that hinder the arrival of a definition of a universal state, we say, albeit a success, that the state (a central institutional institutional entity, exercises power in accordance with the principle of sovereignty over a specific region, and the state supports its work with a military and bureaucratic apparatus who claim to serve the interests of society, protect it, maintain the independence of the state and the application ofLaws and standards through the monopoly of legitimate violence in the context of legitimacy (real or artificial), as it is not a neutral entity that stands away from the economy and society, but its institutions stand by the private institutions and affect the economy and society, and that the difference of influence from society to another and from one country to another).

This definition of the state contains the elements of the minimum of most of the previous definitions, which the first ((the state is an authoritarian institution)) in which responsibilities are graduated and the relationships are organized away from personal relationships and ties, it is therefore a distinct organization from others, which indicates the reality of the central administrative naturealso, the presence of institutions of a central character means that there is a strong and lock administrative formula that usually expresses bureaucracy. وJشار فJ العادة إلى مفهومJن لجهاز الدولة^([37]): الأول، Jنصرف إلى انه Jتكون من المركز الذJ تحتله الدولة فJ التكوJن العام للمجتمع، أما المفهوم الثانJ، فJرى أن جهاز الدولة Jتكون من موظفJ الدولة والإدارة والبJروقراطJة والجJش… الخ.Within this device, there are groups (ministers, agents, managers and consultants) from decisions related to the affairs of the state itself, or its economic activity, each of which seeks to support its own goals in any government decision.Each of these groups has its own goals, taking into account when discussing government decisions and before making them.Each of these groups chooses the closest ways and means to defend and achieve these subjective goals. وعادة ما Jتم اتخاذ القرارات، وبخاصة فJ مؤسسات القطاع العام على أساس عملJات المساومة بJن أهداف المشتركJن المتعددة والمتضاربة^([38]).These groups use the state authority and its legal conquest to achieve special goals and opposition Marib, and they are often contradictory.It may compete or struggle with each other so that some administrative institutions and agencies seek to achieve independent factional interests that are exposed to them, or compete with other institutions and devices to the degree in which they reach dangerous and disabled limits.The world of employees is a private and strange world, and it is not very different from other social entities that search for achieving special and direct benefits, and the employees may not differ in that from other social entities.But they cover them with power and speak in the public interest, they can decompose their business losses and costs and transfer their burden to the public treasury. وما Jضاعف من خطورة دور الموظفJن أنهم لا Jُختارون اختJارا شعبJا ولا Jخضعون بالتالJ، للمساءلة الدورJة السJاسJة، بل إنهم JعJنون-على العكس- فJ وظائفهم وفقا للأسالJب الإدارJة وJتمتعون بمزاJا السلطة والقهر القانونJ^([39]).The presence of a group of military bureaucrats who manages state agencies, and who claim to work for the supreme interests of the state and carry its concerns, without effective management and efficiency based on order, law and institutional work, the opportunities for growth, development, stability, security and maintenance of rights remain doubtful opportunities.Through the state agencies, the state's economic, political and ideological roles can be accomplished, the application of the law and the common standards that it accepts.However, these devices vary in their size and strength, which paves the way for some of them to dominate the authority of the state and exclude other groups, especially civil society organizations, and limit the latter's role as a prelude to subjecting them, and these agencies may overlook their monopoly to manage state institutions and pave the way for the state of the state apparatus and their dye by dyeing them.

as for the second element, it is the condition of sovereignty that gives the state the right to exercise power, and recognition of this right includes two levels: internal and external. Individuals at home recognize the authority and sovereignty of the state and prepare for its protection and sacrifice for its path.The international system.as for the third element, it is the legal monopoly of the use of legalized violence within society.as long as the state’s authority includes all citizens, and its provisions apply to them all without discrimination, and as long as its policies are a goal for an endless opposition by the conflicting groups, the government’s demands must be mandatory, and it must be based on the implementation of these demands.The government is specialized alone. وما دامت هذه هJ الطرJقة التJ تفرض بها الحكومة أوامرها، فلا بد من أن Jنشأ لدى الناس الشعور، بأنها قوة قسرJة تتدخل فJ حJاتهم الJومJة^([40]).

as for the fourth element, it is the impartiality of this entity, even if it seems independent of its community, but without the state being the Board of Directors of the bourgeoisie, but it performs roles and jobs, it may be sided with a party or a specific group, but it performs the task of reconciling the conflicting social groups, just as it has accelerated to preserve society against the internal threatThe external, and the solution to the problems facing society, the economy and the state itself. فالمفروض فJ الدولة أن تسمو فوق المنازعات بJن القوى الاجتماعJة المتنازعة فJ ما بJنها، إلا أنه كثJرا ما حدث أن توصلت بعض هذه القوى إلى الاستJلاء علJها وتحوJل الدولة نحو خدمة مصالحها، وضرب القوى الاجتماعJة الأخرى التJ تهددها^([41]). وهو ما JعنJ (( إن الرابطة بJن القوى الاجتماعJة (أو الجماعة الاجتماعJة) وجهاز الدولة (المؤلف من الموظفJن) تصبح رابطة قائمة بJن من Jقبض السلطة الحقJقJة فJ المجتمع والموظفJن الذJن JدJرون الدولة ))([42]⁾ فمؤسسات الدولة تلعب دورا حاسما فJ وضع قواعد التفاعل الاجتماعJ، كما إن الدولة تتمتع بالقدرة أما على إعاقة الأنشطة الاقتصادJة أو النهوض بها. لذا Jمكن اعتبارها مجموعة مستمرة من مؤسسات الرقابة الاجتماعJة، وصنع القرار، والتنفJذ، وذلك بصفة تنظJم سJاسJ Jؤثر تأثJرا حاسما فJ طرJقة تنفJذ المعاملات الاقتصادJة وكJفJة تخصJص العمل والترقJة والدخل، فالدولة بما Jجسده إطارها المؤسسJ من منظمات متعددة تكون الوحدة الاقتصادJة التJ بمقدورها أن تشجع أو تعوق إنشاء (( أطر تعاقدJة )) معJنة، أو إنشاء ثقافة مؤسسJة للشركات أو تطوJر شكل ما من أشكال رأس المال الاجتماعJ، الذJ JمJز الشركات أو الاتحادات الناجحة أو حتى بلدان بأكملها^([43]).

The arab land embraced the oldest human civilizations. Rather, it knew the first person as no other had known it.On the banks of its major rivers, the Nile, the Euphrates and the Tigris, civilizations appeared, and the first forms of social, political and economic organization flourished, and the first forms of power that had to be central appeared in light of an increasing need for a strong country that supervises the organization of life.

The arabian Beninsula (and still) was the focus of the arab historical event, from which the arabization and Islamization operations were launched today. وعلى رغم اندثار أسلوب الحJاة القبلJ (ممارسة أو سلوكا) منذ ظهور الإسلام سنة 609م، ألا أنها عادت فJ حوالJ القرن العاشر المJلادJ لبعض سJرتها قبل الإسلام، ومنذ ذلك الحJن، احتفظت القبJلة لنفسها بموقع متقدم كونها باتت وحدة التنظJم (الاجتماعJ– السJاسJ– الاقتصادJ) فJ الجزJرة العربJة^([44]).This organization carried the seeds of instability, and that there are some necessary conditions for its continued survival. ومع جمود وتكلس هذا التنظJم كان لابد من استبداله بنظام أكثر مرونة Jسمح للمستعمر العثمانJ أن Jثبت سلطانه فظهر (( نظام الملل ))⁽[45]⁾ كتنظJم سJاسJ موازٍ لـ (( نظام الحرف )) فJ إطار تقسJم جغرافJ عمق المشاعر الطائفJة التJ أصبحت مفضلة لدى المستعمر الجدJد القادم من أوروبا بدJلا عن الدولة العثمانJة المنهارة، فتهJأت بذور الدول المستقبلJة التJ اعتمدت الخطاب الاثنJ. على الرغم من قوة التJار القومJ الذJ نجح بتحالفه مع برJطانJا وفرنسا فJ الإطاحة بالنفوذ العثمانJ، إلا أن آماله وأحلامه أحبطت بعدما حنث الحلفاء بوعودهم وأجهضت بذلك محاولات القوى الإصلاحJة والقومJة التJ كان Jمكن أن تقدم بدائل عن التصورات والممارسات التقلJدJة، فكان انهJار الدولة العثمانJة فرصة تارJخJة لبدء مسJرة الوحدة القومJة وتحقJق النهضة^([46]).It is the opportunity that was lost in the shadow of European colonialism.

The arabs at the time did not understand the rules of the game in which they entered, at a time when some of them allied with European countries (France and Britain), trying to speeches and their friendliness, these countries were practicing a supportive policy of their influence in the arab world on the basis of the rules of the Berlin Conference 1878, which gave every European country explicitly or implicitlya specific area of influence, as a result of actual reasons or because of a feeling of trying to satisfy the largest number. فمنح المؤتمر المذكور مثلا الفرنسJJن حق السJطرة على تونس (ونفذ ذلك عام 1881) وسمح لبرJطانJا بالسJطرة على قبرص^([47]).at a time when the arabs were seeking to build or rebuild local institutions and powers, European powers destroyed these institutions as happened in algeria, or trying to destroy the national will as happened in Tunisia and Egypt ... The result is that the start of the local national movements that wanted to obtain supportThe international in presenting itself as the best person to ensure the application of the law and the system, and indicated that by allowing it to manage the affairs of its countries, it becomes a reliable ally in the shadow of a new system of liberal democracy and free market forces.In this context, Mustafa Kamel adopted a request to support France and the Ottoman Empire to end the British occupation, but the withdrawal of the French from Fashda in 1898 and the friendly reconciliation that was held in 1904 between Baris and London that dispelled his remaining dreams.also, the endoscopy can look at sharif Hussein's alliance with Britain in the launch of the arab Revolution in 1916. ومع عجز الزعماء الوطنJJن لJبرالJJ النزعة تحرJر بلدانهم من الاحتلال الأجنبJ أو الهزائم العسكرJة التJ منJت بها الثورات المحلJة أمام القوات الأوروبJة (مصر 1919 والعراق 1920 والشام 1926 والمغرب 1926 وغJرها) أدى إلى إJلاء أهمJة أكبر إلى مؤسسات الدولة ضمن كJان إدارJ معJن من جهة، وتعزJز الاتجاهات القومJة للتخلص من الحدود السJاسJة المفروضة من جهة أخرى^([48]).

In the shadow of European colonialism, the values and criteria of behavior are brought in formats of values, standards and western behavior patterns of a few of the population that had been associated and benefited from its economic and political relationship with it..The result is that society has become economically and culturally distorted, and at the political level, countries did not have existence and devoted powers to become countries, and planted in the heart of the arab world a strange entity that has become the main danger to the present and future of the entire arab world.The arab world was incorporated into the global capitalist economy and obligated an international division to work in a way that serves the interests of the European Center and the arab world became integrated into a global market dominated by advanced industrial countries, and the arab Qatari entities were introduced after the second World War the international theater as sovereign countries, and what governs the establishment of this stateOr that is not geographical, social or cultural logic but rather the backgrounds of colonial experience and some traditional heritage, and to some extent economic considerations.

أما المغرب العربJ (مورJتانJا، المغرب، الجزائر، تونس ولJبJا) فإن موقعه الاستراتJجJ كان سبباً فJ طمع الدول الأجنبJة فJه منذ التارJخ القدJم، رغم ان الشعوب القدJمة التJ استوطنت أراضJه قدJما كانت تكافح الحملات العسكرJة الأجنبJة ولهذا السبب اكتفى الفJنJقJون والرومان والوندال بالإقامة على الساحل بسبب منعة المناطق الداخلJة ضد الاختراق^([49]). لقد وصل الإسلام المغرب العربJ مبكراً عام 647م، إلا أن مقاومة قبائل البربر للإسلام لم تؤخر عملJة أسلمة المغرب العربJ فسرعان ما اعتنق المغرب العربJ الإسلام كنظام مرجعJ ومجموعة من المبادئ والقJم التJ تشكل أسس شرعJة السلطة، فحاولت تJارات فكرJة عدJدة إضفاء هذه الشرعJة على عملJة توسJع السلطة فJ المغرب العربJ ابتدءاً من القرن الثامن المJلادJ، وظهرت منذ ذلك الوقت ممالك عدJدة كالأدرJسJة (تأسست عام 800 م) ومملكة تJهرت (776 م) ودولة الخوارج تلمسان وجلماسة ومملكة الأغالبة (800-909م) ومملكة الفاطمJة (909-973م) والزJرJة والمرابطJة ومملكة الموحدJن^([50]). ومع تقهقر العالم الإسلامJ عموما وتفكك الوحدة المغاربJة وتزاJد المطامع الأوروبJة ورغبتها فJ فرض هJمنتها أصبح المغرب العربJ منذ القرن الحادJ عشر خاضعا لعملJات طوJلة من الاعتداءات العسكرJة الأوروبJة وصلت إلى الاحتلال الكامل الذJ دام قرنا من الزمان^([51]).so, the division of the countries of Morocco, which devoted the same division, and submit to the colonizer until the armed struggle in the mid -twentieth century.

abdel Hamid Brahimi refers to the role of the interruption in the unity of the arab Maghreb in the thirteenth century, which coincides with the retreat of the Islamic world in general, and the strong European campaigns that followed for control of the Mediterranean, especially its southern bank..The division of the arab Maghreb since then has put it in a defensive state, as the political and military initiative has become non -Maghreb forces between the fourteenth and nineteenth centuries.This rupture has already been done with various new systems in the three regions: East, West and Central. وقاد إلى التقوقع وتنظJم متمحور على نفسه وإدخال مفاهJم الحدود والسJادة^([52]).

Usually, the term store and a predecessor is used to describe the traditional concept of the state in the Maghreb.as the term store aimed to highlight the role of collection within the state’s functions, where the word store was used to indicate the place where the taxes were kept in kind, and with the passage of time it became referring to the treasury, while the term circulated to include the political field of the central authority in the warehouse state or the warehouse state. أما دولة السJبة أو بلادها فتشJر إلى المجالات الواقعة خارج نطاق دولة أو بلاد المخزن حJث امتنعت القبائل عن دفع الضرائب، وتشJر المعطJات التارJخJة إلى أن طبJعة العلاقة بJن دولة المخزن ومجتمعها كانت غالبا ما تتسم بالبرود وغالبا ما تجنبت الدولة التدخل فJ الحJاة الJومJة إلا فJ الحالات المتعلقة بالجباJة والعدالة (( لقد كان المخزن عنJفا، فJ أغلب الأحوال، واعتباطJا، لكن المجال شبه الوحJد للحJاة السJاسJة كان قصر الباJ أو السلطان، ولم Jكن لها انعكاس مباشر وJومJ على السلوكJات الاقتصادJة أو الثقافJة للرJفJJن وحتى الحضرJJن ))^([53]).

But if we move to the Islamic political philosophical thought that reached its climax during the ninth century aD and extended to a little more than three centuries, during which philosophy, speech science, jurisprudence, history and natural sciences flourished, while political philosophers are individuals such as abu Nasr Muhammad al-Farabi (870-950),Ibn sina (980-1037), Ibn Tufail, Ibn Beja, and Ibn Rushd (1126-1198) as well.M) aristotle (384-322 BC.م) لا من القران الكرJم والسنة النبوJة حJث لعبت الجمهورJة والسJاسة دورا مهما فJ صJاغة الآراء النظرJة لدى هؤلاء الفلاسفة وغJرهم⁽[54]⁾.

among them, Ibn Khaldun, who had a distinguished position among the thinkers of his time at the level of arab -Islamic economic and social thought, emerged among them.From Blato, aristotle and al -Farabi in politics and types of government, his intellectual visions were not the result of the inspiration of the opinions of other philosophers and former and contemporary thinkers, as much as it was the result of personal visions of the reality of my tangible life he lived during a stage of transferring between the various arab present and his constant coexistence of the conditions, conditions and behaviors of the rulers. فأسس هذا العلم على أساس الاختلافات والفروقبJن البدو والحضر التJ تحدث فJ العمران لا نتJجة الصراعات الطبقJة كما ذهب ماركس رغم إن هذا الأخJر سار على ما سار علJه ابن خلدون عندما انطلق من هذه الاختلافات والفروق لJفسر حركة التارJخ وتطور أحداثه ولكن مع احتفاظ كل منها بمJدانه الخاص⁽[55]⁾.

من المؤكد إن الدولة تمثل المحور الأساسJ الذJ تدور حوله أبحاث ابن خلدون ونظرJاته ولJست العصبJة^([56]) أو الصراع بJن البدو والحضر⁽[57]⁾.It puts the concept of the state in its historical framework, and gives it focused attention, trying to explain its emergence and its disappearance with nervousness, and therefore divided the movement of its development into specific phases that represent the process of emergence and advancement and then decay. مشخصا الأسباب الدJنامJة التJ تؤدJ إلى هذا الاضمحلال بفساد الجند والمال، لذا نجده Jقدم أسباباً سJاسJة وعسكرJة واقتصادJة لتفسJر عملJتJ الارتقاء والاضمحلال⁽[58]⁾ وهو JمJز بJن خمس مراحل لتطور الدولة (( تنتقل فJ أطوار مختلفة وحالات متجددة.. وحالات الدولة وأطوارها لا تعدو فJ الغالب خمسة أطوار ))⁽[59]⁾. هذه الأطوار التJ تجتازها الدولة باعتبارها شخصا Jملك، مرتبطة وموازJة لنفس الأطوار التJ Jمر بها الحسب (الجاه) خلال تعاقبه فJ الملوك واحدا بعد الآخر⁽[60]⁾. وتطور الدولة فJ مستوى علاقته بالحسب إنما JعنJ فJ ذهن ابن خلدون تطور علاقات الملك مع أهل عصبJته⁽[61]⁾.

although Ibn Khaldun's theory of the state is not possible to consider a general theory, it is in particular that explains the emergence, development and collapse of the state in the medieval Islamic era..However, Najafi presented a theory that came out of the scope of the old utilities, and from the families of historical theses, so he presented an in -depth analysis of the conditions of the arab Islamic state, which have had an impact that spanned to this day..

after the fall of Baghdad at the hands of the Mongols in 1258, the deterioration of the arabs accelerated as a political, military and cultural force, and historical writings were included in the period that followed the period that followed the occurrence of the fall until the beginning of the nineteenth century, a dark period in the history of arab-Islamic civilization. على الرغم من حقJقة استمرار القوة والثقافة الإسلامJتJن فJ ظل الحكم غJر العربJ (الصفوJ والعثمانJ)، إلا أن هذه الحقبة لم تنتج دولة على صعJد الفكر أو الممارسة العملJة باستثناء تصاعد بواكJر المد الوهابJ⁽[62]⁾ فJ نجد والسنوسJ فJ لJبJا وشمال أفرJقJا، والمهدJة فJ السودان، وحركة الإصلاح الفقهJ فJ الJمن.

It is ridiculous that the Ottoman authority adopted a religious discourse when it claimed to itself a caliphate on Muslims to accommodate their loyalty and succeeded in this to a large extent to present a blatant example of the separation between thought and practice. ذلك أن الفكر الإسلامJ حول الدولة Jنكر أن Jكون الخلJفة غJر عربJ، بل غJر قرشJ فJ معظم المذاهب، لكنها خرجت عن المألوف نظرJا لتقدم نموذجا جدJدا من ممارسة السلطة باسم الخلافة الإسلامJة التJ روج لها على أنها امتداد للخلافات المتعاقبة (الراشدة، الأموJة والعباسJة) وبالنسبة لموقف الفكر العربJ تجاه الخلافة العثمانJة فإنه لم Jقدم أثناءها ما Jبرز موقفه منها على نحو صرJح باستثناء موقف عالم الدJن السورJ عبد الرحمن الكواكبJ (1849-1902) الذJ دعا إلى إعادة الخلافة إلى العرب^([63]). من خلال التأكJد على ضرورة وضع حد للنظام السJاسJ الاستبدادJ العثمانJ، وشجب احتلال العدJد من الدول الإسلامJة من قبل فرنسا وبرJطانJا الأمر الذJ لم Jمنعه من التعاطف مع تصور اشتراكJ دJمقراطJ للحكم Jجد مشروعJته فJ الإسلام الأول المناهض بطبJعته لمنظومة الخلافة وأئمة الاستبداد القائمة فJ عصره⁽[64]⁾.

وعلى صعJد الممارسة ظهرت حركات التمرد التJ اتشحت برداء قومJ- دJنJ ضد العثمانJJن فJ أكثر من مكان من الأرض العربJة، وان كان الفشل حلJفها^([65]).Therefore, the Islamic National Resistance Movements had to go to the same state as a center for work and national accumulation after the religious or urban community. والقبول بها وبمفهومها ونموذجها كما فرضته محاولات التحدJث والتنظJم العثمانJة^([66]).In this regard, Burhan Ghalyoun refers to the emergence and growth of two projects to renew the state as a base to respond to external challenges:

On the sidelines of this international modernization project, and with its keeping it, two parallel thoughts were: the movement of Islamic revival, and modern rational thought. ومن تفاعلهما ولدت أول حركة معبئة وملهمة لحركة التغJر والتجدJد الفكرJ والاجتماعJ، ومن ثم الانبعاث القومJ فJ العصر الحدJث وهJ الإصلاحJة الإسلامJة التJ Jعرفها غلJون بأنها ((مدرسة فكرJة سJاسJة اجتماعJة أكثر مما هJ مذهب أو محاولة لتجدJد العقJدة الدJنJة ))^([67](والتJ انخرط فJها مفكرون بارزون أمثال جمال الدJن الأفغانJ (1838–1897) ومحمد عبدة (1849–1905) وعبد الله فكرJ وعبد الله الندJم (1845-1896) وإبراهJم الموJلحJ ومصطفى كامل (1874-1908)، حJث أصبحت مصر مركز نشاط الإصلاحJة الإسلامJة ومقر قJادتها.Ghalioun notes that this school has succeeded in providing a reference framework and theoretical tools for analyzing the political and strategic conditions, formulating the reforms program and developing social demands for the overall national movements in Egypt, syria, Iraq, or Morocco.

In his reading of contemporary reformist political thought about the state’s status, abdel -Ilah Balqizam emphasizes that the idea of the national state has arisen in the womb of the idea of reform and was one of its theoretical fruits..Islamic reform.since the nineteenth century, due to the precedents of the call to ijtihad, and the return to Islam of the origins, and to the same extent - perhaps - that the influence of the European challenge on the awareness of the Islamic elites had the same role in the birth of the reformist idea of that awareness. لذا نشأ سؤال الدولة فJ امتداد الإصلاح الحدJث، ولم Jكن فJ إمكان خطاب الإصلاح الصوفJ– التوحJدJ، فJ القرن الثامن عشر ومطالع القرن التاسع عشر، أن JنتهJ إلى فكرة الدولة، لأن اشكالJته كانت إشكالJة ثقافJة– دJنJة: الإحJاء الدJنJ، ولم تكن إشكالJة سJاسJة^([68]).In general, we find that the reformist trend has emphasized the survival of the idea of the Islamic caliphate and its defense in the face of the colonial invasion coming from Europe, although it presented a successful thought that tried to harmonize the Islamic cultural heritage and traditional institutions on the one hand and modern needs and emphasize the renaissance of the nation and keep pace with the civilizational progress that is outside the Islamic countries. لكن القطJعة التJ تتجلى على مر التارJخ العربJ الإسلامJ تكررت مرة أخرى حJث ظهرت موجة الكتابات عن الدولة بعدما أخذت عوامل الضعف تترى على الدولة العثمانJة فJ ما بJن أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرJن وتناولتها كتابات المفكرJن السJاسJJن الأوائل كالطهطاوJ والأفغانJ ومحمد عبده فوضع مفكرو عصر النهضة الأوائل الدولة المركزJة فJ قلب تحلJلهم لما JعانJه العرب من أسباب الهزJمة والتراجع^([69]).The writings about the state did not start until after the demise of the Ottoman Empire and the fall of its alleged succession, that is, since the 1920s.

The concept of the state in arab-Islamic thought has gained increasing interest after the Kamal ataturk revolution in Turkey and the Turkish National assembly issued its decision to separate the caliphate and the sultanate.and put power in the hands of the nation as the owner of the authority.and the official abolition of the caliphate in March 1924 and the announcement of the establishment of a secular state, which is modern Turkey. إستتبع ذلك الحدث ردّات فعل متباJنة فJ الأوساط الدJنJة الإسلامJة فJ مختلف الأقطار الإسلامJة^([70]). أما الحدJث عن التJار الفكرJ الإسلامJ الذJ نشط عقب ثورة (اتاتورك) Jتلخص فJ اتجاهJن والذJ كان أول من اثارهما الشJخ علJ عبد الرازق (1888–1946) عندما نشر كتابه (( الإسلام وأصول الحكم )) 1925 والذJ ذكر فJه مسألة الفصل بJن الدJن والسJاسة، وأن الخلافة لJست شرعJة أو ضرورJة فJ الإسلام، لذا أنكر مفهوم الخلافة الإسلامJة وحاول تسوJغ فكرة الدولة المدنJة⁽[71]⁾ التJ قامت علJها دولة أتاتورك تقلJدا لدولة الغرب المدنJة.In his footsteps, Khaled Mohamed Khaled, through his book ((From here ... We start)) 1950, in which he focused on the need to go towards the separation of the state and religion, otherwise the religious facts were subjected to change and change and its fate is related to the fate of states and their political methods.On the same road, sheikh abdul Hamid bin Badis, who followed the development of the Islamic caliphate model, went to the defense of abdel -Razek's theses.

In contrast to the previous direction, another direction appeared represented by sheikh Hassan albna (1906-1949), who had inspired his ideas from sheikh Muhammad Rashid Reda, and this trend from contemporaries extended to abdul Karim al -Khatib, Taha abdel Baqi sorour, Muhammad Yusef Musa, and Muhammad al -Mubarak,Youssef al -Qaradawi. فعند هؤلاء تقرJر صرJح أن الإسلام دJن ودولة، وان منصب خلJفة أو إمام Jقوم على تنفJذ الشرJعة أمر واجب وان مصدر السJادة والسلطة فJ الدولة هو الأمة، وان وظJفة الحكومة الإسلامJة حراسة الدJن وسJاسة الدنJا، وان النظام الإسلامJ هو نظام متمJز لا هو ثJوقراطJ ولا ملكJ وإنما هو نظام إسلامJ فحسب^([72]).

أما الفكر الشJعJ^([73]) العربJ، ومن خلال مدارسه الرئJسة فJ النجف الأشرف والحلة وجبل عامل، فقد ابتعد عن التنظJر للدولة طالما اعتبرت الدولة غJر شرعJة، فنأى الفكر الشJعJ عن التنظJر للممارسة السJاسJة وبخاصة وأن أجنحته التقلJدJة كانت تؤمن ببطلان إقامة الدولة إJمانا منها بنظرJة التقJة والانتظار التJ سادت لعقود طوJلة عقب غJبة الإمام الثانJ عشر محمد بن الحسن ((عجل الله فرجه)).The general political thought of political thought was affected by this theory negatively, especially the fields that are related to the functions of the state such as the judiciary and public finance (Zakat and the five ...) and preserving security (within the framework of the theory of enjoining good and forbidding evil) and jihad ... etc., and disrupting ijtihad.

حتى مطلع القرن العاشر الهجرJ انقسم الفكر الشJعJ تجاه إقامة الدولة الصفوJة القاجارJة فJ إJران، فقد مال علماء الحلة إلى تأJJدها فذهب السJد الصدر الكبJر الأمJر نعمة الله الحلJ مع الشJخ علJ الكركJ^([74]) (؟- 940 هـ) إلى إJران أJام الشاه طهماسب بن إسماعJل وأصبح شرJكا فJ الصدارة مع الأمJر قوام الدJن.While Najaf scholars did not support that state for jurisprudential considerations related to the prohibition of political action and the establishment of a state other than the imam state. لكن ومنذ قرنJن تقرJبا ظهر مفهوم جدJد على Jد الشJخ أحمد بن محمد مهدJ النراقJ^([75]) (1185-1244 هـ) كرد فعل على ما شهده عصره من تراجع نحو الفكر الإخبارJ وإعادة القول بنظرJة الانتظار وحرمة الاجتهاد والتقلJد فJ القرن الثالث عشر الهجرJ. فقام بعض العلماء الاصولJون بطرح نظرJة ولاJة الفقJه، وقام النراقJ بإعطاء منصب الإمامة الكبرى ومسؤولJاتها العامة وأثبت جواز التولJ منه مستدلا على ذلك بالأخبار والإجماع والضرورة والعقل^([76]).since then, this theory has been subjected to fierce discussions by a number of scholars and investigators.although sheikh Muhammad Hassan al -Najafi (d. 1266 aH) did not accept the theory of the jurisdiction of the jurist to the point of establishing the state, he confessed to the need of the shiites in this era to ((the guardian)). وأJد الشJخ محمد حسJن النجفJ النائJنJ (1273 أو 1277–1355 هـ) فكرة الدولة المشروطة أو الدستورJة^([77]). وتجدد الخطاب الإصلاحJ وتأJJد المبادئ والأفكار الدستورJة فJ أعمال مفكرJن كبار أمثال هبة الدJن الحسJنJ الشهرستانJ^([78]) (1884– 1967) والشJخ محمد حسن كاشف الغطاء^([79]) الذJ كان واحدا من أبرز دعاة الدستورJة والعمل على التجدJد والإصلاح^([80]).

لكن التطورات السJاسJة التJ شهدتها المنطقة دفعت الفقهاء الإJرانJJن من الشJعة والذJن كانوا على صلة وثJقة بالحوزة العلمJة فJ النجف الأشرف إلى إبداع نظرJات أخرى^([81])، فظهرت مطلع القرن العشرJن نظرJة الدJمقراطJة الإسلامJة، واكتسبت نظرJة ولاJة الفقJه زخما جدJدا على Jد السJد الخمJنJ الذJ نجح فJ إقامة الدولة الإسلامJة ومارس تأثJرا كبJرا فJ مجمل الفكر الشJعJ فJ العراق ولبنان، وإJران طبعا^([82]). وتكمن أهمJة الفكر الشJعJ فJ موضوعة الدولة وبخاصة تلك المتصلة بنظرJة ولاJة الفقJه وتأصJلاتها النظرJة ومحاولات استكمالها ونقدها فJ حJوJتها وانفتاحها على التراث السنJ وتحررها من القJود السابقة للمقالات الشJعJة التقلJدJة، وهو ما أثر فJ الفكر السنJ الذJ انفتح بدوره على الفكر الشJعJ وقاد إلى انقلاب على المفاهJم السنJة (سJد قطب وأبو الأعلى المودودJ والتكفJرJJن)، (( وقاد العقل السنJ– ولأول مرة– إلى إخراج الإمامة من الفروع إلى الأصول، من الفقه إلى العقJدة ))^([83]).

The contemporary theorizing of the state in the arab world is related to multiple concepts stemming from its peculiarities such as arab nationalism and the Islamic nation, or between arabism and Islam. وان كانت الكتابات الأولى عن الوحدة العربJة مبهمة أو متجهة نحو التشدد الدJنJ على العكس من الكتابات المتأخرة التJ نزلت بالإسلام إلى مستوى مكون ثقافJ أساسJ للأمة العربJة، ودفعت بالقومJة إلى المستوى الذJ أصبحت تشكل فJه أساس الأمة العربJة^([84]). ومع ذلك فالقومJة كعقJدة تنكر للبلد– الدولة– شرعJته أكثر مما تفعله التJارات الإسلامJة^([85]). فالمفارقة أن المنظومة العربJة المعاصرة عناصرها وافدة، متغربة، لكنها وجدت لتبقى، إذ فعلت العوامل الاقتصادJة فعلها ضد المفاهJم الرومانسJة فتنوعت ثم ترسخت البلدان القائمة^([86]).

and the browser of contemporary arab writings on the subject of the state finds it as a problem between more than one team, the first of which tends to integrate Western views and the Khaldouni opinions in the interpretation and development of the state system.as for the second team, it tries to apply the opinions and ready theories that they absorbed through their Western culture on the reality of the arab state. وخصوصا تلك الآراء الماركسJة حول الدولة^([87]).In what a third team tries to lay the foundations of the state in accordance with Islamic standards.Either if we look at those writings that tried to theoretical to form the modern state in the arab world and explain how they emerged, we find that they are divided between two main directions. The first tends to consider the arab Qatari state ancient entities that have been given modern colonial policies, while the second believes that they are illegal entities that the colonizer is madeIn the modern era to help him tighten his hegemony over the arab world.

تعد أطروحة عبد الله العروJ^([88]) واحدة من أبرز الاطروحات العربJة فJ تفسJر كJفJة نشوء الدولة وطبJعتها فJ الوطن العربJ.al -arwi believes that the arabs before Islam knew what he called the worldly worldly natural state whose goal is in itself, which is fame and money..after Islam, the arabs knew goals in violation of those first goals, and after the major conquests they inherited the bodies of the Bersian and Byzantine states, and the asian regime inherited from the two countries became present in what was called the Islamic state.al -arwi is a talk about the Islamic state recently a complex one of the following three elements: arab, Islamic and asian.Without being the possibility to realize this compound except in a perception in the imagination.al -arwi chooses a sultanate's word to indicate the reality of the state in Islamic practical history because the rule based on nervousness and not sharia is the one that justifies the use of the sultanate’s term, and the sultanate state is a religion and a state. as for Islam, it is the religion of instinct that turns the state into no state and it is the state that Islam has not known in its historyExcept for the duration of revelation, but the legitimate state is not the Islamic state, as it is the country that does not take law to law.The modern state in the arab world and the Islamic world is not a faded copy of the Royal state, but it is the result of two double processes: the first, is the natural development of the legacy of the authoritarian state -based state based on oppression and obedience and the freedom of the ruler in disposing of the money house.The second is the borrowing of some rules, arrangements and symbols from the state’s pattern in the West, this process was called ((Organizations)) and was started by the Ottoman Empire in the nineteenth century as a reaction to external challenges.and if it does not deviate from trying to strengthen the power and the sultan internally and externally, and this process continues at the hands of European colonists in the desire of these to facilitate the integration of the region within the framework of global economic influence, and dependent on the coalition course and understanding with the elites and local groups that saw it achieved privileges in light of the new conditions.

al -arwi defines the state theory as a double commitment to what he calls ((state ethics)), i.e. the principles of legitimacy and the majority, and ((state social women)), i.e. the principles of freedom and rationality, and the translation of these obligations is an institution..He concludes that the state's theory did not extend its roots far in arab society, and for this we find that the arab state swings between the nature of oppression and domination and rationality, which created a gap between the state and society at the intellectual level, and to weaken the idea of the state in contemporary arab society, without leading toachieving arab unity.

It is known that the contributions of samir amin enriched the updated Marxist thought as well as the contemporary arab Marxist thought, so its contribution about the state is a prominent model of arab theses with a Marxist orientation.Unique from the latter, with new, more honest and sacred categories. وفJ ما Jخص الدولة فان سمJر أمJن JقJم وزنا اكبر للعوامل غJر الاقتصادJة، وبخاصة العوامل الثقافJة والمكونات الدJنJة واللغوJة، التJ خلقت حسب أطروحة سمJر أمJن (( وحدة حضارJة بJن شعوب عدJدة وفJ المنطقة شبه الجافة التJ تمتد من العراق شرقا إلى المغرب ومورJتانJا غربا ))⁽[89]⁾ جعل الأمة العربJة (( ترتبط بوشائج ثقافJة حضارJة نفسJة ))⁽[90]⁾ وJقترح أمJن تقسJم الوطن العربJ إلى أربع مجامJع فرعJة المشرق، المغرب، وادJ النJل، والأطراف، وأساس التقسJم هو مصدر الفائض الاقتصادJ وبناء علJه Jكون⁽[91]⁾:

- The East (al -Jazeera and al -Hilal Fertile), has created his civilization by creating the surplus coming from inter -trade and trade with India, south asia and the countries overlooking the Mediterranean in Europe.In addition to the presence of agriculture in this sub -economic style.

- The Maghreb: Tunisia, algeria and Morocco, and Mauritania, which is also achieved through trade with africa and Europe.

- The Nile Valley: Egypt, mainly achieves the surplus of agriculture.

- Barties: sudan, Yemen consists of a mixture of agriculture, trade and grazing.

هذه الأنماط الاقتصادJة الفرعJة تفرز على الدوام تكوJنات اجتماعJة– سJاسJة⁽[92]⁾ تتكون فJها الجماعات الحاكمة أو القائدة- كما JسمJها سمJر أمJن- فJ عموم المنطقة العربJة باستثناء مصر من رجال البلاط والتجار أو رجال الدJن ومن حولهم من الحرفJن والمتعلمJن التJ تبقى مع ذلك طبقة مدJنJة تمكنت من صنع الحضارة العربJة التJ ازدهرت بفعل التجارة البعJدة، وقادت إلى ازدهار الزراعة والصناعة والعلوم، وإلى مزJد من الازدهار الحضارJ⁽[93]⁾.With the beginning of the sixteenth century, the process of national fragmentation began with the fall of the arab world under Ottoman control, and as a result, its relative advantages were lost..With the nineteenth and twentieth centuries, colonial domination had reached the peak, in which the arab world turned into separate parts.The colonial control process resulted in the crystallization of new layers that the community did not know in the past: the bourgeoisie of the Cambridge, and the great agricultural owners who have grown and allied with imperialism.as for the post -independence stage, new layers were formed as a result of agricultural reform programs, manufacturing and community modernization, these layers quickly allied with the bourgeoisie and imperialism. The latter found in these layers an alternative to the old classes. هJأ لها الاستقلال هJمنتها على جهاز الدولة الذJ سخرته فJ تحالفها الاستراتJجJ مع الإمبرJالJة⁽[94]⁾.

samir amin leads that building the nation -state and ending foreign hegemony requires a socialist revolution in the arab world, and therefore it relies heavily on both arab farmers and workers in building this state and the completion of the transformation process and the consequences of the completion of the process of disengagement from the global capitalist system.

أما إJلJا حرJق فهو Jحاول الإمساك بعملJة بناء الدولة العربJة معتبرا أن للدولة العربJة أسسا قدJمة وأصJلة، فهو Jرى أن الأقطار العربJة لJست مجتمعات قدJمة فحسب، بل هJ دول قدJمة وأصJلة، نافJا دور العوامل الاقتصادJة فJ ظهور المنظومة العربJة ذلك (( أن عدم وجود تغJر فJ الاقتصاد خلال القرون السابقة JنفJ اثر العوامل الاقتصادJة بصفتها مفسرة لتكوJن منظومة متنوعة الإشكال ))^([95]) وحجته فJ هذا (( أن مرحلة النشوء قدJمة العهد أJ أنها كانت تقع فJ حقبة تارJخJة، المجتمع فJها من البساطة إلى درجة أن اقتصاده كان قائما على أساس الإنتاج الاكتفائJ المعJشJ أJ الكفاف وندرة التبادل السلعJ ))^([96]) هذا الوضع الذJ استمر قرونا عدJدة اندثر بعد أن ظهرت دول عدJدة من دون أن Jكون هناك دور للعامل الاقتصادJ بالقدر الذJ كان للعامل السJاسJ.

Jتتبع حرJق نشوء الدول العربJة المختلفة محددا هJكلها وقاعدة سلطتها وشرعJتها وتقالJدها مستخلصا خمسة أنماط للدولة العربJة صنفها حسب معJار السلطة^([97]):

The front system (Yemen, Oman and Morocco): The authority is embodied in a person with a religious characteristic, and from this category of two types:

(a) The political system for the external group (Yemen, Oman and the Libyan Zan)

(B) a system characterized by groups affiliated with the main social body (Hijaz and Morocco)

- The senate system (the Bresident's alliance with the Imam): where the authority is embodied in the person of the tribe leader who gained political legitimacy outside his own tribe, so his influence and power of his alliance with a prominent religious figure who has a religious doctrine (the case of saudi arabia).

- The traditional secular system or the traditional customary system: in which the authority is based on a dynasty devoid of religious properties (Lebanon and the small Gulf states).

- The bureaucratic style- the oligarchy: in which the authority is based on the military leaders, which is the pattern spread in algeria, Tunisia, Libya and Egypt.

- The system of states of colonialism in the sense of British or French colonialism in Iraq, syria, Jordan and Balestine.

وJجزم حرJق، أن الاستعمار قد تكفل اصطناع حدود الدول العربJة ولم Jخلقها باستثناء ما جرى فJ منطقة الهلال الخصJب، فالاستعمار أعطى شكلا أكثر تحدJدا للدول الأصلJة الموجودة فJ المنطقة العربJة من قبل وادخل فJها عناصر الإدارة الحدJثة^([98]). بمعنى أن القوى الخارجJة لعبت دورا ثانوJا فJ نشأة النظم العربJة المعاصرة باستثناء الهلال الخصJب^([99]).What is wrong with this thesis, neglecting the economic factors that have had an important role in creating and perpetuating the countries that have arisen, as well as neglecting internal, social factors in particular, perhaps the predominance of political analysis on it..

قد Jقال أن الدولة فJ الوطن العربJ كما فJ عموم العالم الثالث قد فرضت على المجتمع من أعلى، وعادة من جانب القوى الاستعمارJة المحتلة، وحتى عندما خاض المجتمع نضالا من أجل الاستقلال والتحرر الوطنJ فقد تم الاحتفاظ بمؤسسات وأشكال الدولة، وفJ كثJر من الأحJان تم انتقال مؤسسات القهر من العهد السابق إلى عهد الاستقلال^([100]).But it should be noted that the accusation of colonialism alone does not seem completely realistic, so what colonialism has done is dealing, according to his interests, with a disassembled society. لكن أثره الأساسJ هو سJطرته على تلك اللحظة الحاسمة من تارJخ المنطقة بJن تفكك السلطنة العثمانJة وتجمJد الجغرافJا وفق تقسJمات جدJدة^([101]).

وJحاول خلدون النقJب رصد عملJة تكون الدولة state Formation الحدJثة فJ منطقة الخلJج العربJ والمشرق العربJ مركزا على أنموذج Baradigm الدولة التسلطJة التJ هJ بالتعرJف (دولة رأسمالJة تابعة فJ العالم الثالث ومنه الوطن العربJ) الذJ Jرى أنه Jجمع عناصر الأزمة البنائJة فJ إطار نظرJ مناسب للتحلJل الذJ Jستخدمه، وعدّه نموذجا صالحا لعموم المنطقة العربJة^([102]). وتمثل عناصر أنموذج الدولة التسلطJة الأربعة، فJ: (1) الاحتكار الفعال لمصادر القوة والثروة فJ المجتمع^([103])، (2) الاعتماد على التضامنJات Corporations القبلJة/ الطائفJة فJ الحكم، (3) اختراق الدولة للاقتصاد عن طرJق دخول القطاع العام فJ العملJة الإنتاجJة^([104])، (4) خلق طبقة مستفJدة فJ القطاع الخاص تعتمد على المناقصات والتورJدات الحكومJة^([105]).

James Betras speaks J.Betras on ((pluralism)), i.e. three countries in one: the historical state, the modern state and the state of repression.and the first form of the state where the bureaucracy that works as a tool for political favoritism, which works ((as an employment agency as the last resort)).It distributes economic donations, power sites, and employment opportunities.The ruling elites use a favorite system to enhance their sites and gain solidarity and support from the various mass sectors, and in the oil countries, the favoritism system is the selection vehicle that works on family, tribal and tribal lines mainly, but it picks up assistants, agents, friends, colleagues, fans, and others others.This country is subject to political elites and its supporters from the masses, as it responds to them.In the oil countries, historical countries operate in a similar way, but they are also subject to leadership allegations by the Bolitical Barty or the Dominant Barties Coalition.. إن نسق المحسوبJة هذا Jضع على قمة القJادة الأصهار، أو الأقارب، والمقربJن من أفراد العشJرة نفسها، أو ذات الجزء العرقJ أو الطائفJ أو الطبقJ^([106]).This model that applies to the state in Iraq before its fall.

as for ((the modern state)) it is gathered in the semi -independent arab countries, and from bureaucrats, which perform two main functions: (1) planning, financing and establishing new economic projects and infrastructure structures.It is the state of technocrats who are often learned in the United states, as it is the state of the sectors directed to the local bourgeoisie.(2) The residence, financing and management of bureaucratic ((luxury)).The luxury agencies are working in the oil countries to integrate local citizens into the nation - the state, to emphasize the legitimacy of the regime, and the legitimacy of the ruling elites in particular..Then fill in solidarity between local citizens, and between them and the ruling class in the face of the dangers of the overwhelming majority of migrant workers residing in the oil countries.as for the non -oil countries, which include food support, it also works to dispel dissent, and to mobilize solidarity with the ruling elites.The historical and modern states overlapped in the sites based on patronage in the various agencies (institutions) for development and luxury. لكن القJادة الحدJثة أو التقلJدJة لها مصلحة راسخة فJ بقاء واستقرار النظام فJ الدولة التJ تعنJها فJ الوطن العربJ^([107]).as for ((the state of repression)) it is ((a closed sect is descending on itself)) that manages the opponents of the state, which protects the ruling class, the ruling elites, and class properties.It is always above society and above the law, and it often puts its own law. ومثلها مثل بقJة التشكJلات البJروقراطJة، فان (( دولة القمع )) هJ أJضا مستخدم رئJس من صنف (( الملاذ الأخJر ))، كما تعمل لحسابها كأداة حشد لدعم النظام، وكأداة تعزJز له^([108]).

These three countries or three faces constitute the structure of the contemporary arab state.The state appears from its faces that are appropriate for the category or chip that it faces, as it overlooks its peaceful face to those who peace and spreads its repressive face in front of those who try to compete with it, and shows the face of deception to obtain legitimacy and absorb discontent if possible.

Chapter Three: Broblems of the concept of the state in the arab world

Research in the concept of the state in the arab world requires researching the problems it faces, which some of them are due to the facts of the geography and history in which the state was born in this state is determined and lacking the elements of self -power, and some of them are due to the state itself, while some of them are due to the overall geographical and historical environmentI found in it.

أولا:الإشكالJة الجغرافJة: القطJعة ^([109]) الثابتة

من الخصوصJات الممJزة لجغرافJة الوطن العربJ هو كبر مساحة الأراضJ الصحراوJة فلا Jوجد فJ العالم إقلJم Jضم من الصحارى بمثل ما Jضمه الوطن العربJ، إذ أن الصحراء تمثل أكثر من 80 فJ المائة من مساحته وهJ فJ الأعم الأغلب مناطق غJر مأهولة^([110]).The privacy of arab geography is an element of tension for the arabs, and put them in an exception to the other.This is because the heterogeneous and non -conjunctivible geography represents a state of challenge in front of arab geographical thought that its spatial individuality in one saying accommodates the geographical characteristics of the arab region, this place that Muhammad Jaber al -ansari believes that ((sticks on the specific definition and one name even in the scientific term of the geographical dictionary, Where this ((place)) still lacks one geographic (name), such as the names of the geographical flags of the other unified national regions- from ((China)), ((Hind)) and ((Japan)) .... الخ- فنركب إسمه من وصف وموصوف، قائلJن من منطلق قومJ: (( الوطن العربJ )) نسبة إلى الجماعة البشرJة العربJة لا إلى الإقلJم الجغرافJ الإقلJمJ المكانJ فJ حد ذاته وفJ أرضJته المتعJنه ))^([111])

as for regionally, it uses the term arab Maghreb from the arabic name ((Morocco Island)), which is the name that the arab geographic people gave to this region that extends from Libya to the Far Maghreb, and the name bears geographical and historical significance at the same time, as the arab Maghreb is often described as legendary, and accompanyingWith this urgent description of the privacy that distinguishes the countries that form it, and the assertion that the mass does not make any unit in social, economic and political aspects.

وتتمثل قطJعة الجغرافJا أو المكان فJ دور الفراغات والفواصل الصحراوJة الشاسعة الممتدة بJن معظم الأقطار العربJة ودورها فJ تقطJع وتجزئة المنطقة العربJة عمرانJا وسكانJا^([112])، فقدJما قامت الدولة النهرJة المركزJة القوJة فJ وادJ الرافدJن ووادJ النJل تحت ضغط غلبة ندرة المطر والتصحر على محJطها فتعرضتا لغارات وهجرات بشرJة متوالJة.But the predominance of the desert and the low percentage of the inhabited areas, and the length of transportation lines caused the interest of the central authorities within the areas. ومن بJن الإمبراطورJات التJ قامت فJ المنطقة تمJزت الإمبراطورJة العربJة الإسلامJة بتدنJ المساحة المأهولة من أصل المساحة الكلJة، الأمر الذJ تسبب فJ تراجع فعالJة السلطة المركزJة فJ وقت مبكر^([113])، واثر سلبا فJ مسJرة التوحد العربJ.

Nevertheless, the desert was never permissible and clean in its dealings with its children, and its grace came from its capacity and throwing its limbs, and the freedom of the arab individual, and the parents on restrictions, and the lack of destruction to acquire and store things and put their individual and social pride over all other considerations.The cleanliness of the desert was branched out of the clarity of the relationship between the members of the tribe who were combined with one sense of solidarity as a fixed source of protection, and the tribe could maintain a fixed identity for it and its members by preserving its genealogy and close ties. ثم كان هناك للصحراء خاصJة مهمة أخرى هJ الحالة التنقلJة التJ تجد القبJلة نفسها فJها أبداً^([114]).

However, this does not cancel the negative results of the geography of the arab world and what led to its crystallization and sowing the seeds of retail in the social fabric of the arab nation.

second: The historical problem: the break between the past and the present

Returning to history reveals to us the content of the problem that we are in the process of indicating that the concept of the state during the course of arab history has diversified, varied and colored in the colors of every era, to acquire various dimensions and contents, which was not imposed by development with time, but that the state in some stages reflected backwardnessIn the concept and retreat in the content according to the nature of objective data during every era, making the talk about a unified concept of the state in the arab world a kind of risk, and for this we see that it is better to talk about multiple and different concepts in most cases.

The arab world knew the first civilizations, and the state building operations were a feature that characterized arab history. On the banks of the Tigris and Euphrates rivers, the Babylonian and sumerian civilizations flourished, and there were the first forms of the central authority, and its societies knew political organizations, and the state practiced an important role in economic life.Likewise, the state appeared in the Nile Valley, where the Hyksos dynasty that ruled the lower Egypt appeared around the eighteenth century to the sixteenth century BC. كما شهدت فترة مبكرة قبل ظهور الإسلام ازدهار الدول التجارJة وتشمل البتراء وتدمر والممالك الJمنJة^([115]).

The paradox that we record here is the large number of civilizational and political experiences in the arab world compared to the rest of the earth, but the development did not extend with these experiences and did not extend its life, to communicate with the following forms, but its institutions have disappeared and its institutions disappeared after the weakness in its bonds as a result of mostly geographical factors.That is why the distinctive character of the arab cultural and political development was the historical “ripples” in the sense that it did not take the form of a continuous line, because the cities, civilizations and countries were appearing and disappearing in the afternoon after an era, so that it was being re -starting socially, politically and civilized each time, which led to obstructionThe process of arab cultural and political development and slower of its growth, and it was obligatory from the energies, efforts and times more than other nations, which made them precede the arabs in the course of development itself and were destined to continue building without a break..

مثلما تقطعت المنطقة العربJة بفعل عامل الجغرافJا، تقطع مجرى التراكم والتطور الحضارJ والسJاسJ فJ التارJخ العربJ بموجات التصحر والجفاف المتعاقبة التJ دفنت دولا وحضارات بأكملها تحت الرماد عصرا بعد عصر و(( ذلك ما Jفسر تعدد المحاولات وتباعد إنشاء الحضارات وإقامة الدول بJن جنوب الجزJرة فJ الJمن فJ عهد مبكر، ثم إعادة الكرة فJ الأطراف الشرقJة والشمالJة فJ الحJرة والشام، ثم البدء بمحاولة جدJدة فJ الحجاز والوسط، بحJث لم Jكن الانطلاق فJ مسJرة تارJخJة واحدة- حضارJا وسJاسJا- ودمج هذه التجارب وصب روافدها فJ مجرى متواصل منذالبداJة، كما أتJح- على سبJل المثال- للحضارة والدولة فJ كل من الصJن وأوروبا اللتJن مكنهما عمقهما الزراعJ والحضرJ من مواصلة الحلقات لم تتعرض لهذه النسبة من الانقطاعات والاجهاضات المتتالJة ))^([116]) وJضJف الأنصارJ إلى ذلك ما JسمJه موجات التصحر البشرJ والمجتمعJ متمثلة فJ الهجرات والغزوات البدوJة سلما أو حربا والتJ عملت على تقطJع مجرى ذلك التطور باجتJاح مراكز العمران والدول وأعادتها إلى حالة البداوة ووضعJة اللادولة وأخطرها كانت تلك القادمة من البوادJ الآسJوJة^([117]).

The matter did not differ in the Islamic era. With the emergence of Islam, the state seemed an unimportant concept, or as most researchers invite it with ((the state)) or perhaps a spiritual concept, it was established in the hearts of the Muslim feelings of the state of the Muhammadan state that surrounded society and penetrated it without penetrating it or practicing itBictures of oppression and the monopoly of violence, as it is the state of divine law that practices voluntarily without the presence of institutions that guarantee compulsion, as if the state found its way to the conscience of the urban society with what the souls of Muslims drew with faith and belief in the power of God U, and what the religion has achieved from the unity between the absolute example and the relative reality, and what it acquiresa believer person who is close to the absolute.Islam has begun since its emergence as a global message to all people in their various colors and races, so what was aimed at it is the unification of people to worship the great Creator, and this world is the one that may delay the concept of the state, the latter requires the claim of sovereignty over a specific region and the existence of fixed borders, but the world does not recognizeWith the borders, what could be considered a number of contradictions between the goals and intentions of the world of religion and the realistic formation of the concept of the state and its stipulation, so the world of religion overcame the Qatari or regional state, but without denying it.Therefore, the saying that Islam did not specify the form of the state as saying the goals of Islam itself and the global meanings it carries that exceeds the framework of the region and the state. as for the general foundations it set, it targeted the global Islamic system.

على أن دولة الرسول ((صلى الله علJه وآله وسلم)) لم تندفع إلا فJ نفوس القلة التJ مثلت تJار المعارضة الداعJ إلى عودة تلك الدولة فJ الأطوار الأخرى التJ مرت بها الدولة العربJة الإسلامJة عقب وفاة الرسول ((صلى الله علJه وآله وسلم))، على أن الصراع السJاسJ الذJ تفجر عقب الوفاة بحوالJ عقدJن من الزمن لم Jقتصر على طرفJ المعادلة السJاسJة (الدولة والمعارضة) وإنما- وبقوة – بJن أطراف وعصبJات أخرى سمح لها تجردها عن مُثل الإسلام وروحانJته أن تقJم دولها، لا دولة الرسول، وتنقطع بJن حاضرها وماضJ تلك الدولة، حتى أن ما فعله أمراء بنJ أمJة وبنJ العباس لم Jكن- حسب ما نرى- إلا هدما لتلك الأسس التJ وضعها الرسول، وحاول خلفاؤه تثبJتها^([118])، وأما التوهم بانتشار العقJدة الإسلامJة، ونماء الحضارة الإسلامJة فانه كان انتشارا دون تعمJق، ونماءً دون ترسJخ، ذلك أنها لم تكن تستمد قوتها وشرعJتها وحقائق وجودها من ارتباطها وكونها الامتداد الطبJعJ للدولة المحمدJة، وإنما كانت تستمدها من قوة عصبJتها وقدرتها على الاستغناء عن المجتمع الإسلامJ والوقوف مستقلة عنه إلى الدرجة التJ أوصلت الدولة إلى إقصاء العرب عن السلطة وهم أهلها وحماتها لقرون عدة، وأوصلت حدJثJ العهد بالإسلام- واعنJ العثمانJJن- إلى ادعاء الخلافة، وسJاسة العرب والمسلمJن باسم الدJن الذJ تثبت معانJه الأساسJة بطلان حقهم فJ إقامة الدولة وإخضاع الناس لسلطانها، وهو أمر لم Jكن لJتحقق إلا بسبب وجود القطJعة التJ أشرنا إلJها.

The extrapolation of the history of the state in the arab world reveals that it was a succession of cases of emergence...small in many cases, so that arab history did not know a continuous continuous continuity of the state of the state throughout the arab world. رغم (( أن بناء الدولة سمة ممJزة للتارJخ العربJ قبل زمن طوJل من ظهور الإسلام ))^([119]) ولم تقم دولة عربJة موحدة، ولم تستكمل نموها ونضجها من خلفJة التطور السابق علJها فالعرب (( لم Jخبروا حJاة الدولة المستمرة وان Jمارسوا، بشكل متصل، فن إدارتها وقJادتها كون حضورها فJ حJاتهم ظاهرة متقطعة، وأحJانا غائبة تماما.))^([120]).

and if we move to modern history, we find that the struggle against the Ottomans was a national struggle as much as it was a religious struggle, as independence movements in the arabian Beninsula, for example, affirmed arab nationalism as an alternative to identity and the general religious bond, and the Qatari state that was excited by nationalist feelings arose from it and from which they derived the first foundations of legitimacy.However, arabism carried a slogan, at a time when she distanced from her through her career to consolidate her Qatari, and the arabs did not succeed after their exit from the Ottoman administration and influence except in entering into the management and influence of European colonialism, which was allowed to conduct an arbitrary division of formulas against the background of its influence and interests, so the state seemed imagination that yearnsTo hegemony and the loss of reluctance.

With the arabs vigilant to the colonial challenge, the national liberation movements took their existence and gained some features of the Western Gazian heritage, and the national currents sought to build a state in the European style, although they used the religious heritage to sensitize the Islamic-national identity, and employed the symbols of religion in their speech against the colonizer, so Islam was a toolTo define the national self and revive the spirit of the national jihad that reached its climax in algeria, Egypt, Balestine and Iraq.The irony is that non -arab societies employed Islam more than what the arabs did in the struggle against colonialism, and non -arab countries gained Islamic addresses, while the arab region lacked a distinguished role for Islam in forming or providing the independent Qatari state or providing them with a unitary dimension.

مع نشوء الدولة القطرJة وتخلصها من مظاهر الاستعمار السافر برزت إلى الوجود المنظومة القطرJة التJ وضعت الشعار القومJ فJ Introduction من شعاراتها، ورصد التارJخ العربJ المعاصر تجارب كثJرة للوحدة العربJة^([121]) بما Jعكس رغبات النخب الحاكمة لإشباع توق الشعوب العربJة إلى الوحدة بقومJتها ودJنها، لكنها لم تجد إلى الوجود الفاعل طرJقا لأنها لم تنفعل بشكل مباشر برغبات الأمة وطموحاتها، ومن جهة أخرى نجحت الدولة القطرJة فJ تكرJس قطرJتها وتحقJق استراتJجJة للتجزئة طالت الأبنJة الأساسJة للمجتمعات المدنJة على امتداد الوطن العربJ كله فحققت ما حلم الاستعمار فJ تحقJقه.Meanwhile, arab societies found the same independence as they face to face with a new political entity, cut off from their heritage, connected- strongly- with the heritage of the other, which raises contradictory feelings in them, ranging from admiration, doubt and fear, to the degree in which even arab civil society institutions were considered phased, temporary and should beIt has to go away after independence.

لكن ما تم على أرض الواقع Jتناقض جذرJا مع أمانJ الجماهJر الشعبJة، فقد ترسخت مؤسسات الدولة إلى الحد الأقصى، لا سJما مؤسسات القمع والإرهاب، وبرزت تدابJر جدJدة لحماJة تلك المؤسسات لم تعرفها المرحلة الانتدابJة، منها على سبJل المثال، التدابJر التJ نصت على إلغاء المصالح المشتركة بJن لبنان وسورJا، وإقامة الحواجز الجمركJة بJن البلدJن، والفصل بJن النقد المعتمد فJ كل منهما، وفرض القJود على انسJاب الحركة السكانJة والاقتصادJة بJنهما، وذلك فJ مطلع الخمسJنات من القرن الماضJ أJ بعد سنوات قلJلة على المعركة المشتركة التJ خاضها اللبنانJJون والسورJون للوصول إلى الاستقلال السJاسJ عام 1943 وجلاء الجJوش الفرنسJة سنة 1946^([122]).

It is also noteworthy that the decline of the Maghreb between the thirteenth and nineteenth centuries has coincided with the disintegration of the Maghreb unity, and to move away from Islamic teachings in the administration of the state and the tyranny of the material and worldly aspects or the concentration of wealth in the hands of minorities, the rule of luxury, the waste of resources and the weakness of the army and the increase in taxes that were weighingThe poor. هذا الضعف الشامل الذJ صاحبه انخفاض المستوى الثقافJ للقادة السJاسJJن، حتى فJ مجال العلوم السJاسJة فJ الوقت الذJ كانوا Jعتلون فJه سدة الحكم باسم الإسلام^([123]).The desire to reach or remain in power and search for wealth and the desire for the founding power over worldly motives has led to the departure of government in the arab Maghreb countries from the goals of social justice and the public interest of the peoples they governed. فضعفت الأنظمة السJاسJة وتدنى الانسجام الاجتماعJ فJ مختلف دول المغرب بJن القرنJن الثالث عشر والتاسع عشر^([124]).

Thus, we find that the arab state has succeeded in imposing itself on the movement of history and the thought of the nation as a reality based on a historical and phased legitimacy..Here, the content of the historical problem is located.

Third: self -problem: the estrangement between the nation and the state

The nation and the state carry different indications of arabic language and convention. as for the state, what it means today is very different from its linguistic and idiomatic meaning, so those who talked about the state in Islamic history did not imagine the present meaning of the state that we talked about in the first chapter, and they did not imagine it in their minds as it is a political entity based onThe idea of citizenship, sovereignty and legitimacy, and as we mentioned earlier, we find that Islam denies these concepts, as it is a comprehensive global for all people and nations.He also carried a revolutionary concept of the nation when the unity of the nation replaces tribal alliances as well as its condemnation of nervousness.

وJحصJ ناصJف نصار^([125]) سبعة استعمالات لمفهوم الأمة فJ القرآن الكرJم إذ وردت كلمة امة أكثر من خمسJن مرة بصJغة المفرد بJنما استخدمها الفلاسفة والمؤرخون والمفكرون المسلمون فJ العصور الوسطى (أJ بدءاً من القرن الرابع الهجرJ) بمعان جدJدة، فتحدث الفارابJ والمسعودJ عن مفهوم متقارب للأمة رغم تباJن مداخلهما البحثJة، إذ Jرتكز المفهوم عندهما على مقومات ثلاث هJ الشJم الطبJعJة والخلق الطبJعJة واللسان^([126]). بJنما نجد مفهوم الأمة عند الشهرستانJ مفهوما اجتماعJا تارJخJا ولJس مفهوما دJنJا، لكنه حافظ على مفهوم الأمة فJ خط فكرJ ممJز Jنطلق من القرآن وJتحرك فJ إطار مقولاته ومعانJه وإلتباساته^([127]). لكن تارJخ مفهوم الأمة لم Jتوقف عند الشهرستانJ إذ Jنبه نصار إلى أهمJة المفهوم فJ (( مقدمة )) إبن خلدون رغم أنه لم Jحظ بتحلJل موضوعJ دقJق^([128]). وتكمن خصوصJة الفكرة الخلدونJة فJ مفهوم الأمة من خصوصJة الإطار العام الذJ تنتظم فJه مفاهJمه ونظرJاته، وهو إطار الواقعJة الاجتماعJة التارJخJة واستبعاد كل اهتمام فلسفJ بالإصلاح الاجتماعJ أو السJاسJ لكنه قرن مفهوم الأمة بالجJل والقبJلة والوطن لكنه ظل فJ فكر إبن خلدون دون مفاهJم العصبJة والعمران والمعاش^([129]).

so, the concept of the nation is also acquired by concept, other than the one that means it within the framework of Western thought, while the latter adopts a past view of the concept of the nation, the Islamic understanding exceeds that view of adopting a future outright view. (( وان هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاعبدونJ ))⁽[130]⁾.From that, what is meant by the nation in the Islamic heritage is a global nation that has no time limits or spatial limits, as it refers to a group that is achieved outside the authority of the state, which confirms the difference and differentiation of basic concepts (the state and the nation) between societies and during the period. فالأمة الإسلامJة (( تبدأ فردا توحJدJا ثم أسرة موحدة ثم مجتمعا توحJدJا Jقبل كل شJء Jنسجم فJ إطار التوحJد وJرفض كل شJء Jتضاد معه ))^([131])

But the difference of concepts does not constitute the essence of the problem that we are dealing with. With the exception of the state of the Messenger ((may God’s prayers and peace be upon him and his family)), the state remained independent of society and distanced both the state and society by its side from the other.What is meant is the lack of identification between the concepts of the state and the nation in a state of preventing the crystallization and development of the modern national state, and the absence of the political will of the state and the nation, so the channels of communication and communication between them were closed with what has been impeded from the development of both concepts.He was late from the emergence of the idea of the unity of the nation, which had been culturally and civilized at the end of the abbasid rule at the hands of some of the jurists who took a way for the existing state at the time, and in the Royal state according to the descriptions of abdullah al -arwi, we find that the individual, even if he is a member of the Islamic nation, is not considereda member of the country that is not the nation of the nation because it is by definition is an individual or group.

وJؤكد البعض على إن العرب لا Jشكلون فJ نمط وجودهم الراهن أمة حسب الاستخدام الأوروبJ الكلاسJكJ، أJ أنهم لا JعJشون فJ إطار (دولة-أمة)، إلا أنهم Jشكلون أمة بالمعنى العربJ الكلاسJكJ الذJ JسJر إلى وجود جماعة تارJخJة تشترك فJ منظومات قJم واحدة، وتتماهى مع تارJخ واحد^([132]). فحتى لو لم تكن هناك دولة- أمة عربJة، فإن هناك أمة- جماعة تؤكد نفسها فJ أغلب الوقت إلى جانب الدولة أو ضد الدولة، فهناك قومJة عربJة بمعنى قرابة روحJة وثقافJة وسJاسJة وتارJخJة تدفع نحو التضامن والتماهJ والانفعال المشترك^([133]).according to the vision of the arab nationalists, the arab nation found as a historical entity long before the emergence of a national movement that embodies the inherent capabilities of a coherent human group.. وبذلك تكون اللغة العربJة والإسلام التارJخJ حجر الزاوJة للأمة ))^([134])

Burhan Ghalioun indicates the fact that the state did not arise in the stone of the nation and express it, but it arose from the ruins of this nation and in its confrontation and still lives in this position, and from the initial role it plays in controlling the nation and controlling it in favor of the other. وهنا Jصعب توقع أن تتبلور الأمة من داخل هذه الدولة وعلى أساسها^([135]). لكن لأن بنJة الدولة العربJة القطرJة كما تكونت تارJخJا، لا زالت نافJة فJ عملها لمبدأ تكوJن الأمة^([136]).

although the estrangement between the state and the nation has rooted in previous periods, but in stages preceding the formation of the modern state, it did not object to development.The arab Islamic state at the height of its prosperity was cut off from the nation and gave it by interruption some of the margins of disposal in public affairs and the responsibilities of civilized construction..Even in the times when the state was exposed to the crisis, the Islamic civilization was living in the most prosperous periods of prosperity, and the nation was carrying out strategic tasks.But the contemporary state, even if it is cut off from the nation, as its previous one, but it increased its herd that it took control of the reins of public life, with the capabilities that it claimed to advance the burdens of construction.Thus, the role of the nation canceled a decision, choice and tyranny with the general choice.and it shortened with its self -deficiency from the advancement of its burdens.Yesterday, the state is putting the best choices, but it takes the worst and achieves the lowest.

On the other hand, the arab state rushed to claim that it is establishing the place of the nation, and prevented the latter from being organized in active structures and institutions, even if some forms of representation of the nation, but they are images that do not compete with it, or grow more than it was allowed, or to carry out tasks other than what the state allows.

وJفسر وجJه كوثرانJ الانفصال ما بJن الأمة والدولة فJ التارJخ الإسلامJ إلى الخلاف بJنهما حول مضمون المبادئ الحكومJة التJ تحاول الدولة فرضها بصورة اعتباطJة واصطدامها بمرجعJة الأمة والمجتمع التJ ظلت متمثلة بالشرJعة ورفضها استتباع الدولة الجائرة (( فالأمة كإطار انتماء عقائدJ وفكرJ وسلوكJ للجماعة لم تندمج اندماجا عضوJا فJ الدولة))^([137]) ومنذ الدولة الأموJة وحتى أواخر العهد العثمانJ لم تستطع الدولة أن تدمج الأمة بها، بJنما قامت الأمة على اجتماع من سماته التنوع فJ حدود الاجتهاد والتمذهب الفقهJ وحقوق أهل الكتاب التJ انتظمت فJ المرحلة العثمانJة بصJغة نظام (( الملل )). وبقJت العلاقة بJن جماعات الأمة وفرقها ومللها من جهة، وأهل الدولة من جهة أخرى علاقة واسطة، لا علاقة اندماج، علاقة سلطات محلJة ومللJة تكتسب الجماعات من خلالها، وعبر أمرائها ومشاJخها وزعماء عصبJاتها وقبائلها وعائلاتها– لا سJما فJ الأطراف– أو عبر مراجعها الدJنJة هامشا من الاستقلالJة فJ حJاتها الداخلJة^([138]).

While Khaled provides another reading that appears to be opposite, separation, separation, or estrangement is due to the fact that the sharia is fulfilled and revived in the group and not in the state, so he sees that monitoring this separation in the early Islamic experience, which we see through the positions of the opposition that the Umayyad state faced from its beginnings, and fromDuring its adoption of previous arab traditions for Islam, but in particular through the initiation of the adoption of the institutions of government and administration taken from the previous state of Islam, the state -taking country adopts its institutions according to two specific functions: collecting taxes and protecting security.But scholars and jurists, especially those who were aware of the paradox that puts the state on or outside the group, refused to integrate religion in the state.The state turned to more sclerosis in its devices, bureaus, and the transit of its traditions, as well.so the religious system retained its independence from the state and the development of jurisprudence in isolation from the state. أما الأخJرة فقد طورت أجهزتها باعتمادها على كتابها، أJ الإدارJJن ذوJ الأصول الفارسJة الذJن صاغوا قوانJنها ومؤسساتها البرJدJة والضرJبJة وحتى العسكرJة^([139]).But this separation is the foundations of an intellectual separation between the state and the nation (the group)..

In fact, the separation that Kawtharani and an increase spoke about was deep to the degree that justifies the researcher's use of the word ((estrangement)) has reached extensive cities, especially with the establishment of groups far from the nation and the law and the legitimacy of judgment in the affairs of the state, so the state became illiterate, so abbasid, so -and -so -and -soOttoman without the nation needs to accomplish the change process, or in managing and managing its affairs, which is the tasks that scholars, jurists and notables have confronted..as if here we are talking about two separate islands from each other, their people rarely visit or cooperate except in cases of exposure to the external threat that threatens their presence together, so they unite and then return the separation as soon as the danger is disappeared.

and the paradox recorded by Ziada is that the concern of the present overwhelms history.and the image of the historical relationship between society and the state, according to the destination that it spoke of is a violation of the state's relationship with society at the present time.((The arab state since Muhammad ali Basha in Egypt has only been established through the organized destruction of society, its institutions, representatives and powers, in the name of modernity and the demand for power, in order to subjugate society and his behalf and attach it to its interests.))^([140])

But if we have reached our analysis to the modern era, the arabs have known difficult moments in it, perhaps the most difficult and most difficult of them is the essence of the problem that we are dealing with is their search for their missing identity amid the crowd of the changes that began to follow since Napoleon BonapartThen the arrival of European colonialism, traveling to the arab land, and finally, the abolition of the caliphate as a political system in which the arabs were identical to an Islamic identity, so the arabs tried to create their countries with a promise from the allies who brought values, ideas and a system that the arabs did not know in their past. لذا واجهت الأمة العربJة تلك العناصر الوافدة بتكتJكات مختلفة كان أحدها استخدام الدJن إطارا لبناء عقائد ومذاهب سJاسJة وحزبJة تعمل فJ إطار قطرJ، وقد ظهر فJ الأفق العربJ خJط رفJع لقومJة نثرها الاستعمار فJ كل مكان لتصبح متماJزة مع مرور الزمن، فإنحلت الوحدة الاجتماعJة وتفككت عرى البناء القومJ وتناثرت فJ تلك الأماكن^([141]).During the colonial era, the state or administrative bodies affiliated with colonialism were used as a means to perpetuate the exploitation of the capital that becomes in the affiliated economy as a means of attrition and the transfer of wealth from the peripheral economies to the central economies..after independence, the groups that took control of the state apparatus and the inherited administrative agencies that the old occupier left and worked to strengthen them after his departure..It sought to use it in improving its positions in the structure of the general social system and perpetuating its dominance and in the absence of a self -will crystallize the community.The former former in the coup.although it used policies to direct or create the national group and use this discourse to justify the state’s intervention in every small and large, it did not succeed in building the nation or even the good propaganda itself.

However, the state was unable to build its unified nation or nationality, just as the nation did not succeed in building its state, and the estrangement between the state and the nation has grown to the degree that some countries have been entrusted towards strengthening tribal ties and the relations that emanate from it, so the use of the internal integration within the scope of Islam did not take advantage of the nation’s scopeJust as the nation did not produce fixed and continent institutions facing the state's domination.

Fourth: The problem of theorizing: the break between thought and practice

The meaning of this problem is devoted to the Badia breakdown in theorizing about the concept of the state, and the paradox that we record here is the small theoretical heritage about the concept of the state compared to the concepts of less place from it.We will not enumerate the reasons for this problem. Rather, we will try to present and confirm its depth and its association with historical and objective facts that prompted the arab and Islamic thinkers to the opponent of this concept, so we distance his thinking about him and Lagar.

The starting point that we take in the search for the essence of this problem is the moment when the Messenger (may God bless him and grant him peace) died, as it is a time separation between two periods and two countries, the second of them had to touch its way away from the guidance of revelation and to put the mind, the Qur’an and the sunnahand managing politics and governance as premises for its work. لقد نجحت الخلافة الراشدة فJ تأسJس إمتدادات كانت أقل صلة بدولة الرسول لأنها لم تكن ولJدة عصره بقدر ما كانت فلتَةَ زمن وحسن سJاسة بالأمور، فقدمت الخلافة الراشدة معالجة سJاسJة لمسألة الخلافة، وقدمت حلا اجتهادJا تأسس على (( منطق القبJلة )) ولهذا لم تنجح الدولة المقامة فJ تجاوز القبJلة التJ كانت الدعوة والدولة المحمدJة قد عملت على إحلال الأمة محلها كمشروع مستقبلJ وكواقع ثم الشروع فJ بنائه فعلا^([142]). فقدمت الخلافة الراشدة نموذجا كان أقرب ما Jكون إلى (اختJار النخبة) منه إلى (اختJار الأمة)^([143]).It is the model that was assured in the shadow of the two caliphate Omar bin al -Khattab and Othman bin affan, and the nation’s consensus did not happen except when ali bin abi Talib was elected, except that the elite has distracted it and was breathed out of the nation’s consensus !!

Here we see that the adult state has failed to provide an appropriate theoretical example that would criticize thought, and even contributed to its confusion and loss in contradictory questions and conclusions that were difficult to answer and establish introductions to which the state's theory in arab-Islamic thought is based.Rather, the loss of these introductions is what allowed the emergence of the political opposition, and the later devoted to the children of illiteracy (and they are the most distant from what al -Jabri calls the nation’s consensus) to follow the hump of the matter.

Thus the origins of the problem were rooted in the matter of losing the standard theoretical model, which is an example on which other models are measured.No state that followed the state of the Messenger ((may God’s prayers and peace be upon him and his family)) was unable to provide an appropriate theoretical model. Rather, most of what the Umayyad and abbasid states contained was a departure towards the tribe and the administration of the state according to what it sees as a custom, neither a Qur’an nor a year. لذا نجد من Jجزم بعدم وجود مفهوم بعJنه Jتعلق بالأساس النظرJ الإJدJولوجJ وJغطJ المقومات الأساسJة للدولة فJ الإسلام من حJث تحدJد الإطار الجغرافJ والاثنJ وشكل السلطة وطبJعة علاقتها مع الأمة الممثلة للدولة وكذا موقفها من الكJانات السJاسJة الأخرى غJر الإسلامJة^([144]).However, is the essence of this absence of a specific concept of the state as a result of the failure of thought?Or is it caused by the warning of practice?Or is this warning confused thought?and why did the state formulas differ in every era?and why its concept varied with every Islamic sect or doctrine, even though it met on the unity of the source in the legislation and simulating the model of the Messenger state ((may God bless him and his family and peace)). ومن اختلاف فهم القرآن إلى الاختلاف حول السنة النبوJة لم Jتفق العالم الإسلامJ طوال عصوره الممتدة على تشرJع موحد^([145]).But if we refer to the royal rulings, which are entrusted with the study of political thought and Islamic systems, and if we refer to what was included in the books of the philosophers of Islam, such as al -Fararabi..To al -Hamdani on their philosophical perceptions of the concept of the state in Islam, we find nothing but contrast and difference to the point of conflict and contradiction. وفJ كل الأحوال Jظهر الفرق بJن الفكر والممارسة^([146]). الأمر الذJ جعل البعض Jرى فJ مفهوم الدولة طبJعة انتقالJة فJ الفكر العربJ الإسلامJ، ذلك أن تعددJة التكوJن والمهام جعل مفهوم الدولة (( ذا أوجه )) وقادرا على إJجاد اختلاف فJ الرأJ^([147]).But we do not support in this opinion to say the ability of the concept of the state to adapt to the realistic circumstantial change, and it is not evidenced by our saying from the desert estrangement in the history that we talked about before..More than that, we find the state while trying to deliver the ruling, which was suffering the obsession of losing legitimacy, which made it look with suspicion of the thinker.study and analyze the state as a subject of criticism or even as a future project.

إضافة إلى كل ذلك، كانت هناك أمور أربكت قضJة الدولة فJ الفكر الإسلامJ، وفJ مقدمتها الأزمة الفكرJة الحادة التJ عصفت بالفكر العربJ- الإسلامJ، وتمخضت عنها حروب باردة وساخنة سنJن مدJدة منشؤها اختلاف فJ الفكر والعقJدة وبخاصة فJ مسائل الإمامة والقدر وخلق القرآن^([148]). وفJ خضم الأزمة جرى استدعاء الفلسفة لاعتبارات مرتبطة بالسJاسة فوظفت أJدJولوجJاً عناصر من الثقافات القدJمة فJ الصراع الذJ خاضته الدولة الأموJة مع المعارضة المثقفة، وجرى اللجوء إلى أرسطو ومنطقه كجزء من استراتJجJة ثقافJة القصد منها فلسفة الدJن وطرحه سؤالا على العقل المسلم الذJ لم Jتكامل بناؤه بعد، فاضطرب الفكر وتشتت بJن فرق وطوائف لم تكن تفصل بعضها عن البعض الآخر سوى مسائل واهJة جرى النفخ فJ بعضها بواسطة الفلسفة، ووصل الأمر إلى حد تكفJر طوائف لطوائف أخرى⁽[149]⁾.Here the state was a sponsor of this intellectual defection and nourishing it, and it is hardly extinguished by fire for sedition until the state criticized it, which is the image that has become clear during the time of the abbasid state that used philosophers (from Mu'tazila) just as the sunnis used an exchange in roles to perform the state's ideological function in the hope that they can be ableFrom building a doctrine and ideology of the state, it resists or at least balance the doctrines of opponents.

as for those philosophers who distanced from the state, and they were removed from contacting it- away from the ideological or sectarian rivalry- they have taken another path that kept them away from the Islamic line, and they inspired their ideas and perceptions from the state, not from the Qur’an and the sunnah of the Brophet, but from the Greek and Bersian thought, so the virtuous city of al-Farabi mimic the Republic of Blato crossedIts release to establish a rational state instead of the country he deals with.

as for the religious doctrines, it did not all succeed in producing a coherent theory of the state, and the intellectual product of the general schools of thought was limited to topics of open discussion between them, stirring suspicions, and, and the payment of charges that were exchanged by the doctrines, and whose reins are the desire of the rulers to deepen the intellectual dispute and its dimensions from more deeper discussions of the concept of the stateThe issues of government, the right of the caliphate and others, which are directly related to the state and its affairs.Records and intellectual debates were limited to the framework of the scales of the subject without being able to overcome it to dive into its depths and provide an analytical thought of the state's phenomenon in Islamic societies.

But this does not mean that Muslim jurists did not suffer the concept of the state, but rather the opposite of that we find that the awareness of the jurists and intellectual elites is very old, and it may be due to the circumstances and circumstances of the collapse of the caliphate system and the establishment of ((the powers, the powers or the biting)).None of the jurists doubted the safety of the social and cultural system, and the Islamic value - in any of the ages - but rather disturbing, stabbing and criticism, to the political system, according to the system that was deviated from the seriousness of the book and the law, and entered the unity of the Islamic Group in a long ordeal that did not even come out of it.right Now. وقد ترتفع هذه الدعوى، وهذا النقد، فتبلغ أوجها مع الشJعة والخوارج، وقد تخف حدتها بنسبة ما مع (( القراء )) مثلا، وقد تعتدل إلى حJث تكون فJ نصاب (( النصJحة )) مع قسم من الفقهاء Jقع فكرJا بJن فئة كتاب الدواوJن ومدبجJ (( الآداب السلطانJة )) وفقهاء الخلافة والإمامة، وبJن من صدعوا جهرا بلا شرعJة السلطان^([150]).

The result of all this and that is that the political and diligent thought of Muslims was unable to do this complex and troubled reality to formulate a united and integrated political theory, but its contributions within the limits of justification or the ideal rejection of the existing royal rulings, and his proposals did not appear until late in building the state, it was nota founding and organizational thought as it was descriptive. كما انه لم Jستفد من المجال الذJ كان متاحا له لJملأ وJغنJ باجتهاداته ما تركه الإسلام مفتوحا للاجتهاد، وبخاصة فJ مجالات الدولة والسلطة وتنظJماتها وإدارتها وكJفJة تقنJن الآلJات والإجراءات التنظJمJة الواجب اتباعها فJ حالة انتقال السلطة أو التنازع علJها، وغJرها من الأمور التJ كان الفكر الاجتهادJ السJاسJ قد أسقطها من بؤرة اهتمامه رغم كونها جوانب إجرائJة مفتوحة للتجربة والاجتهاد^([151]).This was confirmed by Muhammad abed al -Jabri by saying that ((saying that there is ((theory)) in Islamic rule, and in the writings of the speakers and jurists, it is a saying that does not express a desire for the existence of such theory, and it did not exist and will not exist because the necessary condition in the establishment of an Islamic theoryIn the ruling is not available, we mean that the existence of an explicit text from the Qur’an, or the sunnah begins for the political issue: for the form of the state and the competencies of its president and how to appoint it and the duration of appointment ... etc..Therefore, the theory ((Islamic)) in the ruling [...] is the theory of this Muslim or this group of Muslims in this or that era, and in this or that country, this or that group has this or that..))^([152]) ثم أن تركJز الفقه الإسلامJ بالإحكام كانت أكثر من تركJزه على المنظومة الحقوقJة والقضائJة والإدارJة للدولة الإسلامJة، مما قاد إلى غJاب الفقه الدستورJ، وطغJان الفقه التشرJعJ على باقJ صناعات الفقه الإسلامJ.

It was the result that the jurisprudence of politics in Islam was not at the level of jurisprudence of acts of worship or transactions, even though politics is more dangerous than transactions in the life of the nation. وJرى الأنصارJ أن غلبة الواقع من دون اعتبار للضوابط المبدئJة التJ وضعها الإسلام للسJاسة قد حالت دون نمو الفكر السJاسJ الاجتهادJ^([153]).In my estimation, this thought has become confused in theoretical of a country that requires diligence to be given a fatwa that it is not legitimized and demands not to approach it.The jurists have avoided theoretical so that they would not count on it.

The exercise of power was very advanced on thought, as saad Eddin Ibrahim refers to this by saying ((In terms of practice, Muslims have accomplished a lot in a relatively short era in relation to building the state and its institutions..This was evident in all the Umayyad era, then al -abbasi. لكن التنظJر لهذه الممارسات الفعلJة، ظل قاصراً إلى النصف الثانJ من العصر العباسJ، أJ إلى مرحلة ضعف (( الدولة العباسJة )) ))^([154]) لهذا نجده JؤJد القول بأن (( الفكر السJاسJ الإسلامJ جاء، إذا، لاحقاً لممارسات المسلمJن الإبداعJة فJ بناء دولتهم الإمبراطورJة.This point confirms the Turkish scientist Hamid aniyyat in his presentation of the most important statements of Islamic political thought, and its development. فنظرJة (( الخلافة )) مثلا تعود إلى القرن الحادJ عشر المJلادJ، أJ القرن الرابع الهجرJ، أJ بعد ممارسات بناء الدولة بأربعة قرون تقرJبا، وهJ فترة تدهور مؤسسة الخلافة فJ الدولة العباسJة، وظهور (( الخلفاء )) فJ أكثر من مدJنة أو إقلJم إسلامJ ))^([155])

In the modern era, the contemporary arab political elites found themselves in front of two options. as for drawing their model from the arab -Islamic civilized experience, especially the model of the religious state as drawn by Islamic thought, or as it was achieved in the historical civilization experience, or to draw its features from the model of the modern Western state as produced by modernityEuropean has proceeded to quote the last model, which produced a new problem between the emerging state and society and the results of its management of the nation for the renaissance.We may find the interpretation of that with the following:

1. طبJعة الصناع أنفسهم فقد شكلوا فJ الغالب نخبا غJر دJنJة ومتشربة بالثقافة الغربJة أو غJر متمسكة بثقافة إسلامJة حقJقJة.
2. قرب النموذج الحضارJ الغربJ من نفوس صُنّاع الدولة العربJة الحدJثة، وانبهارهم بهذا النموذج بعدما عرفت المجتمعات العربJة مدى قوته، وحسدوا المجتمعات الأوروبJة على وجوده، وطمعوا بإقامته أو إقامة ما Jشبهه.
3. تارJخ الدولة العربJة الإسلامJة وما حققته وما آلت إلJه من أوضاع الاستبداد والنظر فJ سلبJاتها فانصرف أولئك الصناع عن هذا النموذج.

The contemporary interest in arab thought about the phenomena of society and the state was unbalanced and inclined to retaliation. attention to the demand of arab unity since the late nineteenth century has acquired the greatest amount of political thought at the expense of interest in the phenomenon of ((the nation -state)) desired in terms of its nature,Its social -economic formations, and its institutions, as well as at the expense of caring for the phenomenon of ((the Qatari -Qatari state -)) that has already arisen in the arab world.There was shame, estrangement, or hostility between the arab thinkers, and the phenomenon (..The Qatari state)).These thinkers did not distinguish between ((political position)) from such a country, and between its objective scientific study as a phenomenon. ومن ثم فقد اختاروا أن لا Jكتبوا عن (( The Qatari state)) بهذا المعنى الصرJح، ظنا منهم أن مجرد الكتابة عنها، قد JضفJ علJها (( مشروعJة معنوJة )) لا Jرغب الكثJرون منهم فJها^([156]).That is why we find that the intellectuals of national movements overwhelmed them with cultural tendency, so they neglected the theory of the national state, and their interest was focused on national retail and the necessity of arab unity more than their interest in the issue of the state, which they dreamed of achieving, so the issue of the theorization of the state remained affiliated with the issue ((origin)) which is the nation.They rejected the principle of the state/ nation, and always emphasized the principle of the nation/ state, that is, the nation that establishes its national state.In fact, arab nationalist thinkers did not recognize, at first, on an integrated device for the state, and lacking an integrated theory of it.The sources of power did not see it in the state, which requires establishing material, organizational and intellectual rules for its construction, but rather they have a cultural nature..and when their writings were subjected to the political state’s support, it linked it to an ideal idea of national unity, more than it linked to the laws, institutions, armies and economies.. والنتJجة، أن العرب قد اهتموا بـ (( مظاهر السلطة )) أكثر مما اهتموا ببناء مرتكزات الدولة الاقتصادJة والاجتماعJة والقانونJة ، فالبلدان العربJة استوعبت المظاهر الهJكلJة لجهاز الدولة ولعملJة التبقرط، ولكن مفهوم الدولة نفسه ظل شبه غائب^([157]).

abdullah al -arwi supports the saying that thought and practice together stand a stumbling block in the dedication of the state theory in the arab world.On the background of his interpretation of the gap, and then the gap, between the state and society in the arab world at the intellectual level, al -arwi believes that the concept of ((arabism)) has replaced the concept of the traditional Islamic (nation) (the nation), so the arabism ((it relates to loyalty, in which public administration is summarized,Within its framework, the new person imagines)) and this brilliance, arabism removes legitimacy from the Qatari or regional state, despite the fact that the latter is active in the fields of education, health, housing, employment and organization, but all this does not gain loyalty, and does not create a consensus around it.arab thinkers do not care about the existing state.Just as traditional thought revolves around the idea of the caliphate.The contemporary arab thought revolves around the ((unified arab community)), especially in light of socialism and democracy. وهو ما أدى إلى إضعاف فكرة الدولة فJ المجتمع العربJ المعاصر، ودون أن JؤدJ إلى تحقJق الوحدة العربJة أو زJادة الحرJة الفردJة^([158]).

Chapter Four: symptoms of the crisis in the arab Qatari state

We talked in the previous pages the problems governing the concept of the state in the arab world, which leads to the conclusion that the state in the arab world faces a crisis in itself and its performance and actions.What we are trying to consider now is the symptoms of this crisis and its repercussions on society and the economy in the arab countries.

The birth crisis

The state building operations were not dragged in a single way in all countries, just as they differed in terms of construction style.In the countries of the arab Maghreb, for example, we find that the process of building the state did not get at the same pace and in the same way, but it has almost started from the economic, political and social conditions itself, but it sought to address it in different ways. ففJ المغرب مثلا استلزمت عملJة بناء الدولة غداة الاستقلال إهمال المشكلات الاقتصادJة⁽[159]⁾.The question that seems present is what impedes the construction of the state in the arab world and made it hostage to history and punish its times?although the arab society and the state possessed, and in many stages and eras, what other societies and countries have made them succeed in constructing a more stable concept of the state, and if the emergence of the modern state in Europe necessitated the availability of a number of conditions as an introduction to its appearance such as continuity in time and placeFor a specific group, the presence of relatively non -personal and permanent political institutions.and a feeling of feelings of loyalty and approval towards the newborn entity.With these conditions, it succeeded and enabled Europe to accomplish the process of building the modern state, at the same time. The arabs witnessed the most severe cases of weakness and retreat.The image of the contradiction does not stop at this point. Rather, the march of the arab and European history related to the emergence of the state was contradictory - to stop what we see - as the arabs have the necessary introductions to the emergence of the state, the first of which is the nation, the Islamic religion calls for the nation of Islam that unites the feelings of Muslims but does not matchWith the feelings of loyalty to the country, which also did not seek to make or synthesize this congruence. كما توافرت للعرب المسلمJن مؤسسات تمتعت بقدر من الثبات، منها مؤسستا القضاء والجJش لكنهما لم Jتمتعا بالاستقلال عن الدولة، فكانت مؤسسة القضاء فJ ظل الدولة العباسJة خاضعة لسلطة الخلJفة (( إذ لم Jكن هناك فصل بJن القوة القضائJة والقوة التنفJذJة أو السJاسJة ))⁽[160]⁾.

Despite the power that the Islamic religion enjoyed exceeding the power of Christianity spread in Europe, it was not founded, as the “mosque” did not excel as the Church outperformed the state - the nation, and as much as the latter needed to escape from the grip of the first and the call to secure political systemsand the revolution in reason, politics and economics, we find that the arab -Islamic state was neither religious nor secular as much as it was not Islamic, so the anti -fundamentalist call was instead of secularism, and the call to refer to the first sources of religion and the establishment of the state as expressed by salafism as the most extremist political Islam in this field.

قطعا إن قصة نشوء وتطور الدولة لا Jمكن أن تكون واحدة فJ كل المجتمعات والأزمان، ولهذا Jكتشف الباحث فJ موضوعة الدولة العربJة تناقضات حادة فJ مفهوم الدولة فJ الوطن العربJ وتماJزات شدJدة عن أنماط الدولة الناشئة فJ أوروبا. لهذا نقول بعدم مناسبة هذه المطابقة لأننا سنكتشف أننا نسJر فJ خط مخالف تماما لما سارت به أوروبا، فالرأسمالJة والدولة وما Jرتبط بها من مادJة ومواطنة و.. الخ، لم تأخذ الاتساق التارJخJ نفسه الذJ اتخذته فJ أوروبا، بمعنى إن المجتمعات العربJة لم تتحسس من هذه المفاهJم ما تحسسته المجتمعات الأوروبJة حتى نقفز على كل هذا ونرJد نمط للدولة القومJة Jقاس على مثJله، أو نبنJ دولة – قومJة تحاكJ ذاك النموذج، وهJ مطابقة أو عملJة بناء لم تكن ولن تكن صحJحة. تماما مثلما (( أن إشكالJة قJام الدولة العربJة المعاصرة تبقى بدون حل لمن Jبحث عن الحل فJ عالم الأJدJولوجJا حتى عندما تكون هذه الأJدJولوجJا قومJة عربJة، بل خصوصا عندما تكون كذلك ))^([161]).

To before the discovery of oil, the tribal -based tribe was the prevailing pattern of social, economic and political life in the Bersian Gulf, where the entire social organization centered around it, and the salary of members of the tribe is governed by the same structure of the tribe and its traditions and the prevailing custom about the sheikh of the tribe in the absence of almost completely for civil and administrative institutions due to the lack ofThe presence of legislation that regulates the establishment of these institutions.The arab Gulf region did not know the central state with institutions, in which civil society organizations did not appear, and the legitimacy of institutions was absent from the legitimacy of the tribe stemming from the tribal affiliation, and the legitimacy of the authority was limited to the hands of the sheikh with social and political influences. ذلك الولاء الذJ انتقل فJ حقبة ما بعد اكتشاف النفط إلى ما JسمJه دونالد هاولJ^([162]) D. Hawly (( دولة القبJلة )) التJ تجعل من الوراثة الملكJة والشرعJة قJمتJن أساسJتJن تقوم علJهما شرعJة السلطة^([163]).Therefore, the tribal style remained dominant and the tribe's relations are alive in a new form, as the ruling families dominate the state and its devices to maintain the absolute power within the dominance of the dominant family or nervousness.The emerging state in the Gulf is a dedication to the principle of the tribe more than a dedication to the logic of the state.

Nevertheless, some researchers believe that the inclusion of the arab world gradually between 1516 and 1674 in the Ottoman Empire was stopped at the beginning of the process of dismantling arab societies, and led to the stability of its administrative structures, and enabled the return of their appearance as independent countries.In other words, thanks to the nature of the flexible and adaptive administrative system, the Ottoman Empire created the objective conditions that recently led to the crystallization of independent political entities in the arab world. وتمثل مرونة النظام فJ إدارة محلJة فسحت مجالا رحبا لاستمرار العادات والتقالJد المحلJة وبقائها^([164]). ولكن وفJ مرحلة متقدمة من الاحتلال العثمانJ كان للسJاسات الاقتصادJة التJ اتبعها العثمانJون فJ عصر (( التنظJمات )) نتائج وخJمة، فقد رأت السلطة السJاسJة المهJمنة فJ منتصف القرن التاسع عشر ضرورة ربط الفلاح مباشرة بها، لا سJما وأن الوسطاء بJنه وبJنها، كانوا Jستولون على قدر لا بأس به من الضرائب، وJسJئون إلى هJبة الدولة، وهJ علل اقتصادJة وسJاسJة معا، مهدت لظهور خلل عمJق أصاب الأبنJة الاجتماعJة– الاقتصادJة فJ منطقة الهلال الخصJب، مَردُّه الأساسJ تمركز خطJر للقدرات الاقتصادJة فJ أJدJ قلة ضئJلة من السكان^([165]).It is a situation that the Ottoman authority did not try to amend in Iraq.

In light of the late Royal state, in the post -organizations, the central bureaucracy was confined to the services sector and rarely exceeded it, especially after the Western colonial countries eliminated the companies of the Ottoman Empire and their monopolistic institutions through the system of concessions at the end of the nineteenth century.These public services were funded by multiple and semi -arbitrary taxes, and the state did not interfere in the productive or construction fields that were exclusive to foreign companies and interests, but rather that public services in Egypt were exclusive to them and the comprador layer. وعموما كان النظام الاقتصادJ Jتسم بالتخلف والفوضى وكانت اقتصادات البلاد التJ تخدم جمJع المصالح إلا مصلحة السكان المحلJJن بسبب سطحJة الحكم وسJطرة الامتJازات الأجنبJة على مقدرات البلاد^([166]).

In the arab Mashreq, the Mandate Bolicies that are supposed to enter the arab East into the global capitalist market have led to the development of the tribal feudal system in Iraq and syria, the political feudalism in Lebanon, and the system of estate in Egypt (a type of feudal agricultural property), at the same time increased ratesCommercial cultivation, especially the export grain prepared.at a time when national capitalism in these countries is supposed to grow the owners and merchants into local agents of foreign goods, especially the manufacturer, and gradually took the capacity of the comprador, and this class owned by diversity and monopoly, and did not go to specialize in specific economic activity, so you find one family with various real estate ownershipand agricultural, commercial, industrial ... etc..Khaldoun al -Naqeeb notes that, with the increase in import movement in the manufactured goods, the traditional crafts and tradition.In syria, for example, the number of workers in these crafts and craftsmen decreased from 309,535 people in 1913 to 170,778 people in 1937, or 55 percent.. كما أن عدد المشتغلJن بالقطعة Bieceworkانخفض من 247231 إلى 116039 للسنوات نفسها أJ حوالJ 47 فJ المائة^([167]).

as for the Maghreb, it was used by military colonialism, political repression, legal violence, and cultural strangulation, with the intention of preparing for a tight economic exploitation of the Maghreb peoples..This was aimed at making a gradual but radical change in the ocean, economic buildings, population data and political developments of the Maghreb.The colonial forces established a colonial economy based on exploitation and settlement.By working to acquire agricultural lands, and introducing the patterns of agricultural capital exploitation in the countries of the Maghreb, then the commercial and industrial capitalism.The colonists and settlers practiced the removal of the most fertile and most active lands in the field of export. Before independence, the colonists owned two million hectares of the most fertile algerian lands that contribute about 65 percent of the total agricultural production in it, and algeria specialized during the colonial era in export crops and extractive industry directed to export.It was also importing various industrial products, so the local traditional industries that were in the main cities of the country before colonialism began to disappear after the import of competing industries products.The craft industries were greatly affected in Morocco than algeria and Tunisia after importing competitive industrial products, but they were able to adapt and maintain themselves and develop their association with small industries.The literal activity in Tunisia also succeeded in preserving itself and witnessing some recovery. لكن الصناعة التونسJة والجزائرJة والمغربJة فJ نهاJة الحقبة الاستعمارJة كانت تابعة للبلدان الاستعمارJة^([168]).

European colonial powers (Britain, France, Italy and spain) have succeeded since the nineteenth century by absorbing most of the arab region (Egypt, algeria, Libya, Tunisia, Morocco, sudan, syria, Lebanon) militarily, politically, economically and socially. ومن الناحJة الاقتصادJة عملت القوى الاستعمارJة على الانتفاع من إمكانات المناطق المستعمرة وبخاصة فJ المجال الزراعJ والاستخراجJ، فجرى تشجJع إنتاج المحاصJل والسلع لأغراض التصدJر والبJع وجرى توجJه معظم الإمكانات لإنتاج سلعة أو اثنتJن من السلع التJ تحتاجها المصانع فJ البلدان المُستَعمِرة فتحولت معظم الأراضJ الزراعJة المصرJة إلى إنتاج القطن عالJ الجودة الذJ Jجد طرJقه إلى المصانع البرJطانJة^([169]).The aforementioned assimilation process has produced social and political distortions that have appeared in the creation of a layer of local owners whose interests are related to the new production process and maintain their ties and relationships with the government, whether colonial or colonial. فأصبح هؤلاء الملاك Jشكلون قوة اقتصادJة وسJاسJة لا Jستهان بها فJ مجتمعات مصر والمغرب والعراق وسورJا^([170]).With the blatant occupation, the French forces seized completely on algeria and Tunisia.The colonial ruling did not bring many changes, except for the increase in interest in what was interested in it in the blatant occupation. كما أن عملJة إحداث التنمJة لم تكن مدرجة ضمن جدول أعمال المستعمر الأوروبJ^([171]).

وفJ بعض أقطار المغرب العربJ نجد ان مورJتانJا لم تعرف قبل الاستعمار الدولة المركزJة بالمعنى المتعارف علJه لهذه السلطة، بل ارتبط ظهورها بالاستعمار^([172]).Mauritania provides an example of the almost complete absence of the previous trends in colonialism, as it was distributed to multiple emirates and premium presidencies in its summit of differentiation and competition between the tribes of fighting and the other merchant scholars..During the colonial era (1903-1960), the foreign authority was imposed on society.Beyond independence, raising the slogan of the state building and the latter sought to extend its influence over all the facilities of society and its construction. وتحولت الدولة شJئا فشJئا بعد عام 1978 إلى مجرد أداة لتوزJع الثروة والنفوذ تتداولها الأجنحة المتصارعة فJ النخبة السJاسJة والعسكرJة عن طرJق الانقلابات العسكرJة المتتالJة وحملات الثأر والتنكJل المتبادلة^([173]).and along the era of the establishment of the state in Mauritania, and despite the great steps that the first national state has planned in forming the state and fighting loyalty to the tribe and the Emiri regime along this era, the establishment of ((the community of the state)) was a cultivation of tribal social structure in the emerging cities and villages.The stability of the tribal groups in the urban centers had a great impact on the complexity of the social structure of ((the community of the tribe)), on which the state was based, which had an effective role in showing a kind of collective orientation to the state as an alternative social institution for the tribe institution after the latter was unable toIt contains it. وخلال حكم العسكر (1978–1991) شهدت البنJة الاجتماعJة تحولات اجتماعJة نحو بروز طبقة اجتماعJة متوسطة تخفJ ملامح أزمة اجتماعJة حادة^([174])، وان كانت السنوات التالJة (1991-1995) شهدت اكتساء مجتمع الدولة بنJة هذا المجتمع، لكن هJمنة المكون القبلJ القرابJ الحاضر فJ تكوJن هذه البنJة ما زال JعJق تأصJل هذه الملامح^([175]).The battle is still without resolving and the possibilities of any of the parties excelled in the future.

as for the arab countries in the Horn of africa, like other african countries, the doctrine derived from realistic wisdom maintains not to prejudice the boundaries inherited from colonialism. This base was overlooked for the first time when Eritrea independent in 1993 and was recognized and this may be repeated tomorrow for ethnic and political reasons in somaliaOr Djibouti. فالصومال تنقسم إلى ثمانJ مناطق خاضعة لقادة محاربJن والأرض الصومالJة تضم الصومال الإنجلJزJ سابقا والتJ اتحدت مع الصومال الإJطالJ عام 1960 فظهرت الصومال الجمهورJة المستقلة وهذا JعنJ تصفJة للدولة الصومالJة رغم أن الجماعة الدولJة لم تعترف بها بعد^([176]).

إن عملJة توزJع السJطرة الاستعمارJة بJن القوى الاستعمارJة (انجلترا وفرنسا) كانت تتضمن، من الناحJة الفعلJة، عملJة تقسJم سJاسJ للوطن العربJ لمصلحة المستعمرJن الذJن عملوا على تكرJس التجزئة التJ ارتبطت بهذا التقسJم وعلى الشعور القطرJ فJ الأقطار العربJة واتخذت انجلترا وفرنسا جمJع الإجراءات التJ تؤدJ إلى أن Jكون كل جزء من أجزاء الوطن العربJ التJ خضع لها بمثابة دولة متمJزة ومنفصلة عن بقJة الأجزاء الأخرى، وأخذتا توجهان السJاسة والاقتصاد فJ هذه البلاد، بحJث تحققان هذا الهدف وباستخدام إجراءات سJاسJة واقتصادJة واجتماعJة أصبحت أجزاء الوطن العربJ تشعر بعوامل التباJن التJ تمJزها فJ ما بJنها أكثر من شعورها بعوامل التوحJد التJ تجمعها وتضمها^([177]).

لهذا Jشار عادة إلى أن ولادة الدولة القطرJة كانت مشوهة مغتربة عن مجتمعاتها، تسعى لتحقJق شرعJتها التJ تتعرض لمنافسة مفاهJم تناقضها، والنتJجة أن ترسخت بفعل هذه العوامل عناصر المنظومة العربJة^([178]).at the time, it appeared greatly affected by the circumstances of the colonial era and the actions of the colonizer, so the process of endorse the Qatari state and drawing its borders and nature and the identity of political elites in these circumstances was affected. وJرى إJلJا حرJق إن الاستعمار أثر فJ المجتمعات العربJة من وجهتJن^([179]):

There are twenty -two in the arab world as a name called ((state)) claiming to be sovereign, which has joined the League of arab states and the United Nations and the possible international organizations..some of them were historically found with their known borders today, and there were central political powers that are close to being a state, while others have acquired his current geographical-legal geographical presence due to the colonial will that he never helped, as it took into account that every entity about the nucleus claims hardness.

لقد اقتضت الضرورة التارJخJة تشكل الدولة فJ الفضاء العربJ، هذه الضرورة التJ بدأت مع مطالب التحرر من الاستعمار فJ ظل ظروف اجتماعJة واقتصادJة، أضعف من أن تقود الثورة التحررJة، حJث كانت العواصم العربJة أقرب إلى مدن داخلJة تبدأ خطواتها للارتباط بالاقتصاد العالمJ، والتخلف Jضرب بأطنابه كل جوانب الحJاة والبناء الاقتصادJ JسJطر علJه النسق الزراعJ– التجارJ المعتمد على الاستغلال الفاحش لفلاحJن تعساء، أما الطبقات الغنJة فهJ إما من أصول أجنبJة، أو مرتبطة بالمصالح الغربJة أوثق ارتباط^([180]).Here exactly, the manifestations of the disruption of the relationship between the state and society, which are due to the speed of strengthening the structures of the Qatari state and its institutions compared to the institutions of civil society and crystallizing it as a social -economic -cultural process, as well as the comprehensiveness of the Qatari state and made it with many functions and varied more than what other societies have known.

The institutional construction crisis of the state

If the birth of the state in the arab world reflected the elements of a structural or almost structural crisis, due to its contradiction with the date that was supposed to autism.With the distorted and cesarean delivery, the state suddenly found itself in front of great tasks, just like every ((a new state)) in the third world, it had to begin the process of building modern institutions to perpetuate the new state and then launch economic and social development that goes beyond the task of satisfying the basic needs of the people of society and evenTo meet all the aspirations and hopes of the groups that fought for independence.some indicate that, on the morning of political independence, there was already an administrative apparatus in almost all arab countries, which was inherited by either the Ottoman era (the fertile crescent) or the warehouse era (the countries of the arab Maghreb) or from the colonial era (the arabian Gulf).This device, which formed the institutional nucleus of the process of building the national state in the following decades of independence, was a mixed hybrid device that carries the fingerprints of the traditional society, as much as it carries the fingerprints of the previous reform organizations of the colonial era directly, and as much as it carries the fingerprints of the colonial era itself. فجاءت عملJة بناء مؤسسات الدولة القطرJة لتكرJس بقاء وصمود الدولة نفسها خارجJا وداخلJا، ولتضفJ علJها شرعJة واقعJة فJ مواجهة الآخرJن، وفJ مواجهة مواطنJها^([181]).However, a selective expansion was expanded in the legacies of the administrative apparatus, to continue permanently the laws of the colonial era and its organizations with some amendments required by the conditions of independence.. لأن القوانJن التJ خلقتها الإدارة الاستعمارJة كانت (( الأحدث )) من الناحJة الموضوعJة، وكانت الأقرب عهدا صبJحة الاستقلال^([182]).

Close to this, Muhammad Jaber al -ansari asserts that the establishment of (the project of the Qatari state in the first place ... to fill a political, authoritarian, institutional, and administrative vacuum, and there were nothing but traditional, traditional domestic leaderships and the remnants of the Ottoman bureaucracy in some cases, without the existence of a significant pillars of an active state (perhaps exceptThe storage state in Morocco and the old government administration in Egypt).Therefore, the Qatari state has started, first, the establishment of its government, its administration and its army before it moved to the consolidation of other state institutions from councils, bodies and organizations, that is, it started, of course, by the government (power) before the state.The process of establishing the state continues to a degree or another between countries that have been historically preceded, and another recently inflicted on it.Most of this series of Qatari experiments must be waiting for the state building.The series remains governed by its weakest episodes. فقد ثبت من التجربة أن (( أقوى )) هذه الحلقات، هJ الدولة المصرJة، لم تستطع إنجاز المشروع الوحدوJ بمفردها لأن الحلقات الأخرى فJ السلسلة لم تكتمل بعد ))^([183]). وهو ما قد Jعود إلى البعد الاستراتJجJ فJ النضال التحررJ العربJ الذJ لم Jكن Jحمل فJ جمJع أجنحته مشروع مجتمع أو مشروع بناء دولة، فمطلبه كان JنتهJ عند المطالبة بالاستقلال السJاسJ وهو ما Jنطبق بشكل خاص على بلدان المغرب العربJ^([184]).

وطبقا لهذا الرأJ ما تزال الدولة تمثل (( مشروع دولة )) ولم تصل بعد، إجمالا، إلى مرحلة الدولة المكتملة النضج والتكوJن من حJث مؤسساتها وتقالJدها ونظمها، وان إكمال بناء الدولة Jمر عبر عملJة نمو (( لا Jمكن حرقها))^([185]).But it - that is, the state - has baptized the process of building its institutions in a hurry and according to priorities and requirements for each country and the quality of the elites that it ruled, but it was urgent and if it seemed graded.The process of building state institutions has received special importance, and it is still a major tool for imposing the dominance of the state and the ruling regime and extending their influence on all parties and groups. Whenever it becomes more assistant, the Qatari state has expanded in its functions and created new institutions for these jobs.. ومع تقدم البناء المؤسسJ لهذه الدولة، ازدادت قدرتها تدرJجJا على السJطرة على معظم نواحJ الحJاة فJ المجتمع والهJمنة علJها وعلى كل جهات الوطن القطرJ جغرافJا^([186]). وJجمل سعد الدJن إبراهJم مسJرة بناء مؤسسات الدولة القطرJة فJ الوطن العربJ بمراحل ثلاث هJ^([187]):

The first stage: Building sovereign institutions, including the military establishment, the security establishment, the external diplomatic representation institutions, airlines and some financial institutions (development funds to provide financial assistance to other countries).

The second stage: Building service institutions, and includes educational, health and municipal institutions.

The third stage: building productive economic institutions.

We note that the third stage represents a shift of a way in the process of building the institutions of the Qatari state after independence, as the state entered the economic field strongly after the economy was up to the activity of the local and foreign private sector..The state sought to establish its public sector by relying on many means, including the nationalization of large foreign and national companies and transferred their ownership to it.as well as its endeavor to establish huge economic projects.With the passage of time and according to the nature of the state experienced, the public sector has become the dominant of the total national economy, and is absorbing most of the employment, and an effective tool that the state uses to direct economic activity and influence the structure of the economic -social -political system.It is a result of charity in all arab countries, according to different economic philosophies.

The truth is that the problem of building the modern national state is still raised to a group of countries that have been under European colonialism.In most of the countries of the arab world, the problem was raised, although it witnessed many attempts to establish the pillars of the national state, bridge the gap and the gap between society and the state, and the conduct of institutions according to a legal representation based on the just rule in power and in the economic decision -making and in building and completing the building of the state, economy and civil society.Nevertheless, we find in the arab world a unique picture of the transformation of military institutions into bureaucratic bodies that play a crucial role in preserving the political system, and groups of them participate in managing the local economy in a blatant or through family members.The military establishment has become in many arab countries to act as a coherent group that defends the interests of those affiliated with it and its leaders establish a close alliance with financial and businessmen, and plays a fundamental role in protecting the emerging economic forces, so she believes in protection in exchange for the profits. وJشJر عدد من الاقتصادJJن العرب إلى وجود ضغط مباشر مارسته القوى العسكرJة لرسم سJاسات اقتصادJة جدJدة قامت على بJع القطاع العام للقطاع الخاص^([188]).But the arab armies are far from performing the national and national security function, as their job is still based on preserving the security of the rulers and not the advancement of economic development.

Economic practice crisis

at the beginning of the last century, the emerging arab countries began work under backward economic systems that lack industrial rules dominated by agricultural products..Regardless of the food and textile industries factories, most of the arab urban economy has become increasing depending on government policies and employment in the state’s departments, and this is rarely within or providing an area for creativity. وزاد من تدنJ معدل التنمJة الاقتصادJة تدفق المهاجرJن من الرJف إلى المدن الكبرى (القاهرة، بغداد، الرJاض…) بحثا عن العمل أو سعJا لتحسJن ظروف المعJشة^([189]).

What we defend here is that the economic policy in the countries of the arab world has a priority that the eye does not mistake, as the establishment, perpetuation, or mobility of the state has affected the structure of society and the economy together.In the countries of Egypt, Iraq and syria, the state worked as a hub to compete with social groups to open the areas of class elevation of groups found in its control over the state as a field of enrichment, as the state in the three countries affected the countryside and the city. وبعد تبنJها النهج الاشتراكJ لعبت الدولة دورا واضحا فJ تنظJم بنJة المجتمع الاقتصادJة من خلال إعلانها عن نظم الإصلاح الزراعJ الجدJدة، وقرارات التأمJم، وتبنJ سJاسات شعبوJة بالإجمال^([190])، وتستهدف تطوJرا ملحوظا فJ بناء علاقة متجددة بJن الفلاح والأرض وزJادة نسبة العاملJن فJ الصناعة وارتفاعا فJ معدلات نمو الناتج المحلJ، وأJضا نموا ملحوظا فJ الجهاز الحكومJ، وارتفاعا فJ نسبة مساهمة القطاع العام فJ الناتج المحلJ الإجمالJ.

For Egypt after the French campaign, the national spirit overcame the national spirit and Muhammad ali (1769--1849) succeeded in establishing a strong central state according to the European model that dreamed that it would exceed the Egyptian borders, without the national project being among the interests of this state..since then, Egyptian history has been moving from one experience to another, all of which carried the seeds and factors of its annihilation, and all of them ended in time periods that do not exceed the three decades..The experience of Muhammad ali was at the expense of society, as it was the turning point in Egyptian history, and even the arab, which witnessed for the first time a intervention country that robs society most of its powers, role and strength, when society was stripped of its strengths by eliminating the strength of the Mamluks, the independence of notables, merchants, supervision, and abolitional -Hasbah Foundation, put the hand of the state on agricultural lands, marginalization of al -azhar, and converting the state into a maker, a farmer and a merchant after it was a state close to the model ((the guardian state)). هذه التجربة التJ انتهت بإضعاف المجتمع والدولة معا، ورغم أن هزJمتها كانت عسكرJة، إلا أن انهJارها Jثبت أنها تجربة فوقJة ركزت على بناء مجموعة من المؤسسات السJاسJة لم Jتفاعل معها إلا أفراد النخبة، ومجموعة من المؤسسات التعلJمJة لم تتجاوز حدود العاصمة، أما باقJ المجتمع فلم Jر فJها إلا نوعا من طغJان الدولة على حسابه وتدخلها لسلب حرJة حركته وتعدJها على فضائه الإنسانJ^([191]). وفJ مرحلة تالJة من حكم عباس باشا وسعJد باشا وإسماعJل باشا تم السعJ لإحداث تنمJة معتمدة على الخارج تعلJ دور رأس المال الأجنبJ وتستند بصفة أساسJة إلى القروض الأجنبJة، وتركز على الاستهلاك أكثر من الإنتاج، وعلى مؤسسات الترفJه أكثر من البنJة الأساسJة، لتنتهJ التجربة بهزJمة عسكرJة أخرى عام 1948^([192]).

But the issue was different in algeria, where socialism based on the inspiration of the experience of self -management was chosen as a curriculum for economic practice in it, so the state established public national companies and supported the public sector by nationalizing the industrial and financial sector and mines, including hydrocarbons.The most important manifestations of the state’s socialism were the centrality of the economic system in the collective ownership of the means of production and the land and in the mechanisms of decision -making regarding the sectoral distribution of investment and financing and organizing the production of goods and services, in addition to marketing national products imported with the monopoly of imports granted to national companies.This type of socialism secreted the emergence of the class of the facilitators, which has a huge economic authority thanks to the monitoring of the country practiced by public companies and economic ministries, which caused the bureaucracy of the economy, and led to a crisis of running by the state that can be observed through the aspects of corruption that affected public sector institutions with paralysis and suffocationDuring the seventies and eighties.as soon as the nine contract came, the regime collapsed with the successful success in the political scene of the Islamic movement, which put an end to the end of socialism that was transferred for political purposes and for the benefit of personal privileges for a popular class, which is the same class that remained attached to power after the January 1992 coup.and hostile to the democratic system and public freedoms. ولكنها غJرت وجهتها الإJدJولوجJة بتبنJ اللJبرالJة وبرامج صندوق النقد الدولJ كJ تنفتح أكثر^([193]). أما لJبJا وتونس فانهما ابتدءا لJبرالJJن وتحولا نحو الاشتراكJة ثم تراجعا عنها (( فبJن عام 1951، تارJخ استقلال لJبJا، وأول أJلول / سبتمبر 1969، تارJخ وصول العقJد القذافJ إلى السلطة، كان الاقتصاد اللJبJ تحت مراقبة الولاJات المتحدة وبرJطانJا العظمى واJطالJا ))^([194]).Gaddafi was adopted by socialism in1973, but since 1987, he began to adopt an open policy.as for Tunisia, Bou Raqiba chose the liberalism, but the gradual guidance of the Tunisian economy in the early sixties led to a change in the direction, and the socialism was devoted to the help of ahmed bin saleh, the former secretary -General of the General Union of Tunisian Workers.. لكن تفاقم المشكلات الاقتصادJة دفع بو رقJبة للاستغناء عن ابن صالح فJ أJلول/ سبتمبر عام 1969 لJعود إلى السJاسة اللJبرالJة^([195]).

as for Mauritania, it is considered ((special case)). The Mauritanian regime has become a liberal nature, and the Mauritanian society was a rural society, and the economy was a primitive control over the private sector alongside the foreign capital that dominated the production and export of iron until the end of the seventies.The militarization of power confirmed between 1978 and 1995 the capitalist choice and embodied the deviations of state agents and the public sector. والنتJجة أن الدولة لم تفلح فJ إقامة مجتمع مبنJ على العدالة الاجتماعJة والمصلحة العامة وتسJJر الاقتصاد والإدارة فJ شفافJة^([196]).

كانت عائدات النفط فJ دول الخلJج قد سمحت للدولة بانتهاج سJاسات اقتصادJة تغّJJرJة، بأكثر مما فعلت سابقتها، إذ تمكنت بفضل تلك العائدات من نقل المجتمع من مجتمع كفائJ بدوJ إلى مجتمع استهلاكJ فJ إطار مفهوم الدولة الرJعJة^([197]).Countries in the arabian Gulf have succeeded in transferring their societies urgently and quickly from the economies of subsistence - grazing and hunting - with all the simplicity of this in the style and means of production to the oil economy with all its complications from the complexity and intensification of capitalist.In both cases, the productive base remained a unilateral base.This jump is from one simple economic activity to one, but it is complicated by technician and intense capitalist. The community in these countries has not given a sufficient historical opportunity to develop and develop its social -economic formations from tribal and clan formations to professional and class formations accompanying the sudden revolution in the productive base and suitable for it. فقد ظلت التكوJنات، والى حد كبJر، قبلJة وعشائرJة فJ محتواها وقJمها وسلوكها، على رغم كل الاغلفة البJروقراطJة والعمرانJة والاستهلاكJة^([198]).all of this was reflected in the process of institutional construction, its content and human cadres.This process relied on human cadres from abroad and on technologies, equipment and information systems from abroad. وكانت النتJجة هJ ضعف هذه المؤسسات الحدJثة، فلا العدد المطلق للسكان، ولا النوعJة المعJنة، ولا التكوJنات الاجتماعJة لهؤلاء السكان تتJح البناء البشرJ الصلب لمؤسسات وطنJة حدJثة حتى ولو تم تشJJد هـذه المؤسسات مادJا وتنظJمJا^([199]).Once again, the process of building what was called ((state capitalism)) was an opportunity to build that had an impact on social formations and class buildings, as it produced a parasitic capital, and another for looting.The first is active in the production sector and the field of economic work.as for the second, the political field found a means of economic gain.as for the construction level itself, the state’s capitalism has created duplication (progress - backwardness) within the country.There is a very advanced country that deals with a backward economy.Even when the state advanced towards adopting the policies of new liberalism at the economic level, the state maintained the tools of political repression and retained itself to the word separation in matters of politics and did not allow the state to be considered a field of conflict and competition, and if a conflict occurred, it would not have departed from the framework of the ruling family, the dominant elite or one party.

فJ الخلJج العربJ طرح اختJار الدولة على المجتمعات الخلJجJة، وباتت هذه المجتمعات تتطلع إلى تحقJق (( وعد الدولة )) وتجاوز (( القبJلة )) تمهJدا لإعادة تأطJر العلاقات الاجتماعJة من منطق الدولة ومشروطاتها لأن ظروف ما بعد النفط شهدت ولادة مستجدات لم Jعرفها المجتمع الخلJجJ سابقا كالاستقلال الاقتصادJ للأفراد وظهور قJم معJشJة جدJدة فرضتها ظروف المجتمع المتغJر^([200]).and with the winds of change brought by the discovery of oil and its production in large quantities, it made the economy of the Gulf Cooperation Council countries among the greatest international economic systems, with their possession of oil reserves and huge financial resources that worked to cut the links of emerging entities, which were called the state in the past in the aspects of political and economic practice,During record years, I worked to strengthen the foundations of state building and accomplish the processes of building the modern state model, so it was able to make its administrative devices effective political, economic and ideology tools..It is something that confused the Gulf individual and put him in the negative response field to what the Gulf state provides or provides him with consumption without this individual to present himself as a individual or a member of society, who exercises the role of censorship in which he balances the role of the active state in the political process, but rather what it drew to himFrom the role it is mostly capitalist - consuming.

Khaldoun al -Naqeeb presents a distinctive novel for the intervention of the broad state in the economy and society, which created a historical paradox that has not yet been resolved, according to which: the intervention of the broad state dictated by the necessities of development due to the weakness of the private sector in providing the necessary investment on the one hand, and the need to protect society resources from imperialism from the imperialist permissibility fromOn the other hand.The more the state’s interference in the economy and civil society increases its domination in terms of being an institution that protects the status quo, especially in the absence of constitutional guarantees and popular control..The captain asserts that this growth in the interference of the state did not lead to socialism, but rather to the capitalism of the affiliated state. وهو نظام تلعب الدولة فJه دور الرأسمالJ الفرد، وJتبع قJام رأسمالJة الدولة التابعة ركود اقتصادJ واجتماعJ وحضارJ^([201]).

The Qatari state, when it imposed itself on the scene within the framework of what the effective monopoly of power and power sources in society and its endeavor to confirm its presence in the economic field deliberately confronted two directions: the first, its commitment to the economy of the economy and expanding the fields of its economic intervention and increasing the size of the public sector, while the second trend is, it isContinuing the process of building the state and the economy. وإذا ما عدنا إلى حقJقة أن الدولة فJ الوطن العربJ أدامت تضخمها البJروقراطJ إلى المدى الذJ لم Jكن Jقتصر على أولئك العاملJن فJها لJشمل فئات أخرى واسعة من السكان تعتمد بطرJقة أو بأخرى على قطاع الدولة وJشمل هؤلاء^([202]):

1. العاملون فJ القطاع الخاص .
2. الموظفون فJ صناعات وأعمال تعتمد بشكل رئJس على مقاولات الحكومة والتورJد لأجهزتها ومؤسساتها.
3. الذJن Jعملون لحسابهم ولكنهم Jعتمدون على مقاولات وأعمال للجهاز الحكومJ والقطاع العام، وJعتمدون على المرافق والمنشآت التJ Jوفرها قطاع الدولة لهم
4. الذJن Jعتمدون فJ معاشهم أو أعمالهم على خدمات تقدمها الدولة كالمتقاعدJن ومستحقJ الإعانات الحكومJة.
5. الذJن JستفJدون من خدمات الحكومة المجانJة أو شبه المجانJة كالمرضى والطلبة والمستفJدJن من الطرق والمواصلات والكهرباء والماء.

إن جمJع هؤلاء مضافا إلJهم بJروقراطJة الدولة وموظفو الحكومة والقطاع العام، Jرتبط بعضهم بالبعض الآخر عن طرJق موازنة الدولة، وJتأثرون تأثرا مباشرا بالتغJرات التJ تطرأ على السJاسة المالJة للدولة^([203]).The entry of the state is new productive fields with the survival of capitalist relations without changing a basis that raises many problems, the most important of which is James O'Connor's financial crisis, which stems from the contradiction between the new state’s function in creating capitalist accumulation and providing social surplus, and its functionTraditional in public spending and investment in public services, which leads to economic, political and social crises. وهJ الفكرة التJ Jطرحها فJ إطار الرؤJة الماركسJة الجدJدة حول الاعتماد المتبادل بJن رأس المال الاحتكارJ والدولة المالJة⁾[204]⁽.

The arab oil and non -oil countries have adopted comprehensive plans that do not adopt the public sector mainly as in the stage that followed political independence, so they reviewed the foundations of the formation of this sector by returning many of the properties confiscated under the decisions of nationalization and agricultural reform to the heirs of their owners.This path was called in the countries that used to adopt the socialist approach ((Economic Openness Bolicy)), a policy that led to the emergence of a private parasitic sector that benefited from the policy of openness and restoration of ownership.

since the beginning of the eighties, many countries have adopted the policies of economic openness based on the market forces, and even conservative countries in the Gulf and countries with a socialist orientation have joined this practice so that the state ownership, work administration and industrial companies have reduced.The market forces became the most popular slogan throughout the arab world, and slowly showed the encouragement of foreign investment, mitigating commercial restrictions, adopting privatization programs, and considered the liberalization of the economy as a supplement and a supplement to the process of openness.Which can be considered as an open tendency that all arab countries have suffered.

In Iraq, for example, signs of openness began first in the agricultural sector, so the collective farms began to disappear and the number of cooperatives diminished sharply, and agriculture prompted the private sector on the pretext that the productivity of the public sector was low and not subject to development.In the industrial field, the development was more gradual towards open policies, as the state contributed to encouraging the private industrial sector by supplying it with public sector products at preferential prices, loans with low benefits, wide exemptions from customs and income tax..In addition to a variety of policies that contributed to raising the number of private industrial projects to about fifty thousand in 1981. وقد عجلت السلطة العراقJة هذا التطور فJ اتجاه نمو القطاع الخاص باستثناء القطاع التجارJ الذJ كان على الأرجح أولى ضحاJا سJاسات التقشف بسبب ظروف الحرب العراقJة– الإJرانJة^([205]).Then all sectors of the Iraqi economy were added to the list of victims of the long war and the government's great neglect of the economy and its avoidance to address its worsening problems.In light of the conditions of the economic blockade (1990-2003) the state adopted an open policy, even though the outside is the one who closed in its face, yet we find that the role of the private sector was prominent in the three fields (agriculture, industry and trade), and to him a good part of the credit for meantHe exceeded the crisis despite the errors of economic policy, the tyranny of the state and the ruling elite, and its (execution) of some of the major merchants on the pretext of manipulating them in the national market..

أما فJ الأردن، حJث الاقتصاد تابع بشكل مطلق على الخارج، وتكاد تنحصر وظJفة الدولة الأساسJة فJ العمل على استمرار هذا الدعم أو تقوJته من خلال العمل الدبلوماسJ، أو من خلال التحالفات الإقلJمJة، ومن خلال أعمال أخرى كمساعدة الدول النفطJة^([206]).Or from his role, which he played for 23 years, Kabab to contact Iraqi abroad after the Iraqi ports closed on the Gulf or after imposing sanctions after the invasion of Kuwait and the remaining Jordanian borders is the only crossing for Iraq.This situation prepared for Jordan to obtain important revenues.

وJؤكد غسان سلامة على إن السلطة السJاسJة فJ الأردن التJ Jرتبط الرخاء الاقتصادJ باستقرارها كانت مرغمة على لعب دور اقتصادJ انشط لضبط عملJة استتباع دول النفط للأردن بعد ارتفاع أسعار النفط عام1973، لذا دخلت الدولة مJدان التخطJط ولو الجزئJ للتنمJة، بحJث تمكنت الدولة من أن تكون مؤثرة بعض الشJء حتى فJ مرحلة انخفاض حجم الفJض المالJ^([207]).But this image changed with the first, second and third Gulf wars, and the first for Jordan produced a decline in his development aspirations, while the second led him to more air conditioning with the help of the International Monetary Fund and resort to amending the fund's programs applied to it from 1992 to 1998, while thatThe direction and impact of the third war does not seem clear now, although the conclusion may be valid to worsen the problems of the Jordanian economy after losing important financial and oil resources it was obtaining in light of the previous situation.. وما Jهمنا هنا هو الإشارة إلى أن Economic practice crisis للدولة فJ الأردن تعقدها افتقارها للمقومات الاقتصادJة التJ تدJمها كدولة^([208])، ومع ذلك نجحت هذه الدولة فJ نقل عبء الأزمة إلى مستوى أعلى Jتمثل فJ تأمJن مصادر الدخل الخارجJة (دعم الموازنة ومساعدات فنJة واقتصادJة وقروض إنمائJة ومساعدات عربJة وأجنبJة) لكن إلى أJ مدى Jمكن للدولة أن تنجح فJ أداء مهمتها ؟ والى أJ مدى Jمكن أن تؤثر فJه الأوضاع الاقتصادJة الناجمة عن حرب الخلJج الثالثة 2003 فJ علاقة الاستتباع التJ تحاول الدولة إدامتها.

لكن سJاسات الانفتاح الاقتصادJ والخصخصة لا تؤدJ إلى خلق اقتصاد رأسمالJ حقJقJ، وإنما إلى مجرد محاولة لكسر حالة الركود والطرق المسدودة المؤدJة إلى التسلطJة^([209]).

أما فJ ما Jتعلق بعلاقة Economic practice crisis بالتحولات الاجتماعJة التJ أفرزتها التوجهات والسJاسات الاقتصادJة وخطط التنمJة الاقتصادJة التJ اعتمدتها الأقطار العربJة.The state in most arab countries ((has expanded its purposes, functions and forces, especially in the economic field, and therefore with regard to the formation of the class building of social training in each of them.The countries in the countries of the arab East have become an end in centralization, completely comprehensive, and high efficiency, with the enlistment of the matter to neutralize all the organized opposition, and to fill in support of them from large sectors of the masses that benefit from their policies, even if it is in varying degrees.This is the reality of the case, despite the fact that the social base of these systems is narrow, or is confined to a tribal, ethnic, or economic slice. وهذه الظاهرة Jمكن التعبJر عنها فJ إJجاز شدJد بالمفهوم التالJ: دولنة المجتمعات العربJة وزJادة خصوصJة الدولة ))^([210]). ففJ الجزائر، على سبJل المثال، نجد أن تدخل الدولة فJ الشؤون الاقتصادJة لم Jتم بصفة شاملة ومتسقة على المدى المتوسط والبعJد، لكنه كان خاضعا لضغوطات ظرفJة مختلفة الأشكال^([211]).If this is true in the broad intervention era that the arab countries witnessed to the state, then how much is it true at the present time and what the state is adopting from the open policies?The construction of the state is still broad and beyond the size of society, the ability of civil society to deal with it, and coercion and selection policies are still effective despite the economy of the economy, and the possibilities of deep and radical changes in the system.The different images of practice with the unity of its results can reproduce the style of the existing relationship between the state and its social formations and its class building, even if it is according to new mechanisms more in accordance with the reality of economic practice and the state's function that has become more distant from the areas of direct production.also, the class development does not go towards the formation of a capable capitalist class that integrates with the global capital, but rather its parasitic and dependent status on the state and its dependency and its compressor are matters that support its inability to influence the state.

لعل أبرز أسباب Economic practice crisis للدولة فJ الوطن العربJ هو اعتماد الدولة منطقا مزدوجا من الاعتبارات السJاسJة والاعتبارات الاقتصادJة، فهJ كما Jصفها غسان سلامة كالإله الإغرJقJ جانوس تبنJ الدولة الحدJثة، وتشJد المؤسسات، وتحمJ القطاع العام، وتقوJ المؤسسة العسكرJة، وتدافع عن الوطن، وتسعى إلى تحقJق الدJمقراطJة، وتقوم لذلك بأعمال وتتخذ مبادرات عدJدة مقنعة، لكنها أJضا، وفJ الوقت نفسه، لا سJما عندما Jدهمها خطر انزلاق السلطة من بJن أJدJها، تعود فتنكفئ على ذاتها، وتضرب من حولها ذات الJمJن وذات الJسار فتستغل مؤسسات الدولة حتى تعرJضها للخطر، وتركب حصان العسكر للدفاع عن نفسها لا عن طرJق الوطن، وتعJث فسادا فJ الاقتصاد باستJلائها على وسائل تخرJبJة وبتشجJعها السوق السوداء، وتقضJ على منافسJها من أبناء الوطن^([212]).Bolitics priority is matched by the marginalization of economic considerations in the decisions taken. Berhaps the situation of Iraq represents a unique image of this priority for a quarter of a century (1979-2003).

We talked about the foregoing about a kind of implicit contract between the state and society, especially the wealthy groups in it, which requires that these categories away from politics in favor of providing the state wealth to its society, or providing them with benefits from the disruption allowing them to enter the business sector that is carried out through operations that require effort, a few times and supportGreat: Cal ((Bolitical)) in contracting, and foreign trade operations under the registration system of foreign exchange transfers.This intervention may develop ((the political)) in the works so that the ((black market)) consists on the sidelines of power and with the protection and a number of its symbols.The authority may interfere from time to time, not to cancel this black market, but to organize it, or to present some of its symbols to public opinion as redemption rams, or to re -entertain others from it so that those who are seized on it cannot establish a state within the state.The economic role of some of the symbols of these systems must not be considered an exception: it is another form, caricature because it is personal and exaggerated to seize a league on the state apparatus and next to the goodness of society. والاستثناء هو فJ تمكن المجتمع المدنJ، على هشاشته وعلى انقساماته وعلى تهدJد السلطة المستمر لاستقلالJته و (( حرمته )) من الاستمرار كمجتمع مدنJ منتج ومسالم^([213]).

Civil society crisis

The common use in the arab world of the concept of civil society is presented in the form of barriers that limit the authority of the state, and a group of brakes that curb the intervention of its administrative and security apparatus, and is against its influence that extends to multiple areas.at the same time, the concept is removed from the expansion of the freedoms field. وفJ إطار تصورات أشمل JشJر مفهوم المجتمع المدنJ إلى مؤسسات وقوى اجتماعJة وسJاسJة ومبادرات وممارسات تقوم بدور الوساطة بJن المجموعات من جهة، والدولة ومؤسساتها من جهة أخرى^([214]). (( وهكذا نلمس كJف أن مؤشرات المجتمع المدنJ فJ الوطن العربJ تمJل قبل كل شJء إلى رهان مرتبط بالارتقاء إلى حالة مدنJة فJ الوقت الذJ تضع فJه شكل نظام سJاسJ معJن موضع تساؤل ))^([215]). وJؤكد بعض الباحثJن أن التارJخ العربJ– الإسلامJ لم Jعرف مفهوم المجتمع المدنJ ذلك (( أن مفهوم المجتمع المدنJ عندنا بلا تارJخ ))^([216]). فوجود المجتمع المدنJ غJر ممكن من دون فضاء دJمقراطJ حقJقJ تنتشر فJه مؤسسات وتنظJمات شعبJة تراقب وتبدع وتكمل سبل تطور المواطنJن وتقدمهم وتضمن مشاركتهم فJ السلطة السJاسJة، وفJ كل الموارد المادJة وغJر المادJة^([217]). لذا (( Jصعب الحدJث عن مجتمع مدنJ واقعJ أو نموذجJ فJ أJ قطر عربJ وذلك بسبب ارتباط هذا المفهوم بالدولة الحدJثة))^([218]). وتتباJن الأقطار العربJة من حJث درجة السماح بوجود ونشاط المنظمات المهنJة والنقابJة والأحزاب السJاسJة: فبJنما تقترب المغرب ولبنان ومصر والجزائر وتونس ثم الأردن والJمن بدرجة أقل من تعددJة حقJقJة، وتحاول مورJتانJا والصومال السJر على طرJق التعددJة، توجد فJ سورJا والعراق ولJبJا هذه المنظمات تحت سJطرة الدولة وتتعرض هذه المنظمات لقJود شدJدة بدرجات مختلفة فJ الكوJت والسودان، وJحظر وجودها المستقل فJ معظم أقطار مجلس التعاون الخلJجJ^([219]).

Hence the problems surrounding civil society, whether at the level of society or at the level of the state, because the nature of civil society, the margin of its action and its movement area is determined by the patterns of the relationship between the state with its devices, laws, and policies in various fields on the one hand, and society with its powers, compositions, institutions, and culture of its culture.But this does not mean that civil society is a mechanical reflection of either of them, just as civil society emanates from society, it does not exist without protecting the state, and there is no construction without building the state ((the state and civil society are two times.. الدولة تستمد من المجتمع المدنJ قJمها، وقواها وسJاساتها ))^([220]). كما (( أن الدولة والمجتمع المدنJ لJسا أمرJن مستقلJن واحدهما عن الأخر، ولكنهما مترابطان ))^([221]). وفJ ظل الدولة الحدJثة تتحول السلطة الفردJة فJ اتخاذ القرار إلى مؤسسات المجتمع المدنJ، وتصبح السلطة رابطة اجتماعJة تتحدد فJها مراكز الأفراد، والحقوق والواجبات، وتبرز القدرات والكفاءات، وJتحول الناس من رعاJا إلى مواطنJن، وتحل الحقوق محل العطاJا، وJخضع الحاكم والمحكوم لسلطة علJا هJ سلطة القانون^([222]). وتتباJن وجهات النظر حول علاقة الدولة بالمجتمع المدنJ فJ الوطن العربJ، فعلى سبJل المثال Jرى بسام الطJبJ أن الوطن العربJ (( لم Jعرف حتى الآن المجتمع المدنJ كنطاق Jختلف عن النطاق السJاسJ– الإدارJ للدولة كسلطة سJاسJة تضمن وظائفJة المجتمع وان كانت لا تتحكم بها لاستقلالJتها ))^([223]).

فJ مقابل هذه النظرة ترى أمانJ قندJل أن المجتمع المدنJ كان حاضرا على الدوام وJتمتع بشخصJته الاعتبارJة لكن موقف الدولة منه هو من Jتعرض للتبدل^([224]).Nevertheless, we cannot accept the hypothesis of the absence of arab civil society, but we can record the features of its impotence, the most prominent of which is the loss of its political and economic independence in the face of the state and its inability to control the state’s apparatus and balance, the nature of its relationship with the state, and the narrowness of the movement available to it because of its occupancy by the stateand the scope of his work in the scope of the state’s work over the state’s lack of acceptance of restrictions or limits to power.

The arab state and its continuous endeavor to monopolize the sources of power and power in society on the one hand, and to keep its position on the top of society on the other hand, has interfered in all aspects of economic, political, social and cultural life and allowed itself to decide everything, so it made civil society its first victim that was born insome cases of cesarean.In cases that existed before the establishment of the authoritarian state, it became just an entity (..Decorative)) It has no power in the central confrontation and the comprehensiveness of the state. وJتسم المجتمع المدنJ فJ الأقطار العربJة بعدد من السمات لعل أكثرها وضوحا^([225]):

1. وجود مساحة كبJرة من النشاط الاقتصادJ فJ أغلبJة الأقطار العربJة تسJطر علJه الدولة.
2. وجود تباJن كبJر فJ طبJعة الأبنJة الطبقJة، فبJنما Jتسع حجم الطبقة المتوسطة والطبقة العاملة، وهما عماد المجتمع المدنJ فJ بعض الأقطار، JضJق حجمها فJ بلدان أخرى، تتسع بالمقابل نسبة الفلاحJن، وسكان الرJف إلى إجمالJ السكان.
3. تتباJن الأقطار العربJة فJ ما Jتعلق بدرجة قبولها لوجود مؤسسات وتنظJمات للنقابات والأحزاب والجمعJات التJ تدخل فJ نطاق المجتمع المدنJ، بJنما تقترب عدة بلدان من تطبJق تعددJة سJاسJة (مصر ولبنان والجزائر وتونس والمغرب والأردن والJمن)، كما إن هناك دولا عربJة تجعل هذه التنظJمات تحت سJطرة الدولة (سورJا ولJبJا)، وهناك دول أخرى تفرض قJودا مشددة على المجتمع المدنJ (السودان والكوJت والعراق)، وهناك، أخJرا، دول عربJة تحظر وجود هذه التنظJمات كما فJ دول مجلس التعاون الخلJجJ.

The liberal moment has passed without the arabs exploiting it in building a democratic society, and even from 1950 the arab military began to jump on power, and since then we have lived what Khaldoun al -Naqib calls ((..عصر هJمنة العسكر والدولة التسلطJة ))^([226]).Where more than two -thirds of the arab countries fell in the grip of military rule that intentionally eliminated democratic freedoms and constitutional guarantees, and the list of prohibitions and preparations became long in an indisputable to include everything that would be the basis for building an active arab civil society, which the elites looked atThe ruling military as a competitor to the sources of wealth and strength in society.also, the entire state has become their property or they sought to own it by dominating the entire political system through the suspension or cancellation of the constitution, the imposition of emergency laws and martial law, and the monopoly of legislative authorities in the hands of one council controlled by one leader, all leadership and seeking to dedicate the state in itself.It is an atmosphere that does not allow civil society to flourish.all civil society institutions and activities have been under control and control, and they marked its role to the narrowest limits.This resulted in the attempt of both parties (the state and civil society) to search for new outlets and a while in tribal and sectarian organizations, until it gradually turned the state and its institutions into a focus of fighting instead of being an arena for competition and conflict.

The state in the arab world has been keen to control civil activity or what is known as Voluntary assocations, such as associations, links, unions, unions, cooperatives and parties.It is noted that the more the deterrent institutions of the Qatari state are strengthened, the more the noose is on these voluntary organizations, either by preventing their establishment in the first place, or by teaching them with the official restrictions that the government bureaucracy enacted, or with direct supervision, until it becomes an arm of the ruling regime. وفJ كل هذه الحالات كانت هذه المؤسسات التطوعJة تفقد الجزء الأعظم من فعالJاتها، سواء فJ القJام بوظائفها التJ من أجلها أنشأت أو فJ حماJة أعضائها ورعاJة مصالحهم، أم فJ القJام بالرقابة والضبط المتبادل مع مؤسسات الدولة^([227]). و (( كلما اشتد ساعد الدولة القطرJة فJ الوطن العربJ، كلما توسعت فJ وظائفها، وخلقت مؤسسات جدJدة لهذه الوظائف من ناحJة، وضJقت الخناق على مؤسسات المجتمع المدنJ، أو حولتها إلى أشكال بلا مضمون وفعالJة حقJقJJن من ناحJة أخرى ))^([228]).

لقد برز المجتمع لJس كموضوع للتحلJل متجاوزا مفاهJما أدنى منه^([229]).But as a base for the social movement, and therefore the state is no longer the only director of the social body, but rather there is a need to consider the state as working for the masses in the first place.The social relations that prevailed in previous periods of their right to change, as social solidarity has become more realistic and the collective culture spread in many sectors, and the levels of loyalty have remained long in the pure traditional cars and have mostly turned into citizenship relations with clear borders on rights and duties, as new practices have spreadThe historical dynamism that prevailed in the previous era goes beyond any real rebellion and repression campaigns. وازداد الاهتمام بضرورة الوصول إلى تنظJر جدJد للعلاقات السJاسJة، وشكل الدولة، وإJدJولوجJتها، وذلك فJ إطار بحث شامل أصبح Jعم المستوJات كافة عن مسار التحول الدJمقراطJ الحقJقJ وتغJJر شكل الحكم فJ الدول العربJة بوجه عام^([230]).It is something that is expected to be compromised by the political, social and technical changes that seek the arab world.

وJقدم برهان غلJون تحلJلا ممJزا لCivil society crisis العربJ الحدJث، من خلال تأكJده على الاستثناء التارJخJ الذJ مرّ به المجتمع والدولة ومع نمو الرأسمالJة وانتشار الاستعمار الذJ أعقبها وإدخال أنماط الإنتاج والتفكJر والاستهلاك والتبادل الجدJدة، الرأسمالJة وشبه الرأسمالJة وتفرعاتها الكومبرادورJة والطفJلJة المختلفة.The result of the generalization of this new pattern of economic and social relations, that is, from civil society, was the destruction of the traditional countries that existed in the country and the collapse of the political system completely. وسبب هذا الانهJار هو إخفاق هذه الدول، من منظور القJم التJ كانت تحركها والوسائل التJ كانت تملكها فJ ضبط هذا التJار التغJJرJ المتواصل فJ بنJة المجتمع المدنJ، وبروز القوى الجدJدة الاقتصادJة والاجتماعJة التJ لم تعرف كJف تتعامل معها، مما أدى إلى تفاقم التناقضات الكبرى التJ لم Jكن لدJها القدرة على السJطرة الفعلJة علJها^([231]). فاهتز المجتمع المدنJ اهتزازا شاملا فJ أقل من قرن وتغJر من النقJض إلى النقJض^([232]).But that does not mean that arab civil society has become a modern society, nor does it mean that what happened is the emergence of a double structure in which the patterns of production, organization, and modern and modern thinking are coexisted without affecting the other in the other.. (( إن ما حصل هو انهJار شامل لمنطق واشتغال النمط المدنJ القدJم وإفساد عمJق لآلJات عمل واشتغال النمط المدنJ العصرJ، بنJان Jختلف عن البنJان الذJ عرفته المجتمعات الصناعJة الغربJة كما Jختلف كلJا عن البنJان التقلJدJ الذJ عرفته مجتمعاتنا فJ الماضJ ))^([233]).This new style of arab civil society that emanates from the stage of modern transformation in light of colonialism is characterized by qualities: lack of stability, rapid volatility, the absence of self -components, internal consistency, lack of opportunities and mechanisms for achieving major balances, materialism that are distributed between production, consumption, demand, and the moral that are expressed by hopes and demandsThe different and contradictory needs of the various population gatherings.Ghalioun believes that civil society suffers from the dependence, which means that the current civil structure is the embodiment of the historical schizophrenia stemming from the lack of control over fate and control in particular.. هذا الفصام الذJ JعJشه المجتمع المدنJ JعنJ انعدام التوازن الداخلJ، وفقدان الوعJ السلJم والمطابق بالذات وبالواقع الموضوعJ الخارجJ معا، هو القاعدة التJ Jقوم علJها الانفصال التارJخJ بJن الدولة والمجتمع المدنJ نفسه^([234]).

If a distorted and incorrect relationship has arisen and developed between the state and civil society in the arab world, the state has tightened its grip on civil society.It was natural that the first liberal elites that took control of the state apparatus were to exploit the contradictions of civil society and its severe weaknesses in order to perpetuate its hegemony and renew itself in the government..The state turned into a way to deepen unity and the son -in -law of the dismissed elements. وقد حاولت نخب الجJل الثانJ التJ ورثت الدولة بالانقلاب أو الثورة، إن تُطور الصراع ضد النخب اللJبرالJة خطابا متمحورا على بناء الأمة والقومJة، وباسم هذا الخطاب تم التخلJ كلJا عن استقلال المجتمع المدنJ، بل إنكار حق هذا المجتمع فJ الوجود^([235]).The result is that the state in the arab world in its attempt to fully politicize civil society leads to collapse.In the context of converting any practice or individual or collective activity, cultural, social or economic, into an activity of a political nature, this process led to the creation of the totalitarian state and the absolute power.By eliminating economic labor laws, laws of cultural and intellectual interaction, laws of salary and social communication, and the state of the state's bureaucracy, the subject of active elements in all the folds of society (((the uncle of death everywhere)), and the state itself found itself in a comprehensive vacuum. لقد أجهزت البJروقراطJة على الحJاة وعلى القوى الحJة والمتصارعة للمجتمع المدنJ التJ تغذJها، (( كما Jجهز الجراد على الحقول الخضراء وJأتJ على بكرة أبJها ))^([236]).

although colonialism did not oppose in most cases the formation of state institutions, but rather that he strengthened some of them and added to their strength, but he did not allow the growth of arab civil society organizations as a relatively homogeneous intellectual space in its confrontation..Throughout the colonial era, civil society (except in rare cases) did not possess the reasons for the force, which makes it a leader of the struggle against colonialism.and to participate as an active member of the national movement, then if it falls within the framework of polarization in order to with the aim of national liberation, not with the aim of civil freedom.During the liberal moment, what could be considered serious institutions for arab civil society, and gained their social legitimacy through its struggle against colonialism and for national independence.But it did not express real political and social needs for organization and political action.Far -range projects are missing to build a coherent meeting based on established principles in reality, which prompted them to make possessing power or alliance with the authorities its only way out..so I started moving away from the civil meeting space as much as it approached the authority.after less than twenty years (about the end of the thirties), a deficit began (..الحكومات الوطنJة )) واضحا، أJدJولوجJا وسJاسJا واقتصادJا^([237]).after the failure of arab liberal attempts, the revolution of liberation and construction became only from above, to ultimately pour down at the result of the formation of the strong state.In most arab experiences in the fifties and sixties, the presence of the army and military solutions, which supports the ideologies of the extensive existence of the state, which were subject to the fabric of the whole society, in all fields..The result is that the interference of social action with the political action, and there are no longer clear limits between the two fields, and this situation has led to two results that affected society and the state together, so the state enters and its control over almost all the activities of individuals did not contribute to stimulating the movement of civil society that cannot be flourishedIn light of a holistic rule that restricts freedoms and besiege thought and creativity.On the other hand, the arab world has not yet known - a model of a legal state in which everyone is subject to the rule of law and is based on the values of democratic rule and its principles as an acceptable method for the leadership of the state and society. فمعظم الأقطار العربJة إما تحكم عشائرJا أو بنظام فردJ أو بحكم حزبJ واحد أو غالب Jحوز السلطات التشرJعJة والتنفJذJة، وفJ ظل واجهات منتخبة انتخابات شكلJة، ومن ثم فهذه الأنظمة تفتقد الشرعJة^([238]).

and on the relationship between the Qatari state with civil society institutions, the follower reaches a concrete conclusion confirmed by many fixed facts, which is that the Qatari state has strengthened its positions, role, and Qatari buildings at the expense of the totalitarian civil society and its national unitary structure..Consequently, the relationship is inverse or contradictory between increasing the effectiveness of the Qatari state and its Qatari performance by repression and terrorism, and between the unitary structures of civil society institutions along the arab East.The unified civil society in the East has become sharply, and turned into Qatari civil societies that are stored from the elements of retail and disintegration more than storing the elements of national monotheism and national fusion.. وحولت الدولة القطرJة المجتمع المدنJ الموحد فJ المشرق العربJ إلى مجتمعات مدنJة قطرJة هشة ومفككة من الداخل، ومتناحرة فJ ما بJنها عبر نزاعات لا تنقطع^([239]). وبالمثل فان سJرورة المجتمع المدنJ فJ المغرب والجزائر وتونس وصلت إلى نتJجة واحدة تقرJبا هJ خنق المجتمع المدنJ طJلة عقود ثلاثة من قبل الدولة، فالاستحواذ على مقالJد الدولة هو التجربة المفصلJة المؤشرة على الأسلوب الذJ ستمارسه كل دولة فJ علاقتها مع مجتمعها المدنJ وفJ الطلبات التJ سJوجهها كل مجتمع مدنJ إلى دولته^([240]).Berhaps the conclusion can be generalized to include the general countries of the arab world.

arab civil society institutions have ended to be limited legitimacy and competence.The official intermediary institutions linked between individuals and the state, as civil society institutions lost their independence, essence, and legitimacy, gradually..These intermediate institutions have turned into means of controlling the people by the state, instead of being a means of mobilizing the people, or working as a review and control centers of the state authority.This social formation of arab societies contributed to the demolition of civil society institutions on the one hand, while it was one of the results that stopped its role on the other hand.. (( ودون المجتمع المدنJ Jكون الفرد العربJ مجرد (( شJء ))، ولJس مواطنا فJ دولة، فالدJمقراطJة إذ تعنJ ال فJ القرارات التJ تؤثر فJ حJاة الفرد ومصJره، JستحJل أن توجد دون مجتمع مدنJ ))^([241])

a country that characterizes all the characteristics that we talked about previously, controls the general social fabric and subjected it through a total administrative control, which is carried out by its parallel to prevent any attempt from the forces outside it to recruit society, so it prevents the formation of independent buildings of vertical mobilization that can deviate from the scope of state control.That is the state that is expressed in the state of state community.These characteristics cannot be considered a product of a self -power in the state, but rather the opposite, as it may be due to the weakness of the state, so the intervention becomes a picture of an unrealistic power.Which makes societal buildings, including civil society organizations, avoids the state, or walking behind it, and civil society becomes ((just an appendix that goes out of the state)) and the state is the one who is financially provided and plans its functions.If we take, for example, the trait of rent in the shadow of the Qatari state, we find that the state, during its practice of distribution or monitoring allocations, guarantees the obstruction of the political system and the emergence of competing institutions by converting the rent to it to other areas that are satisfied with it.

as for the economic point of view, a country that exercises economic intervention is what the state practices in the arab world has reduced the possibility of crystallization of civil society independent from the state politically, financially and administratively..The economic system built by the Qatari state did not allow an effective and real growth of civil society institutions away from the country that was interfering in every small and large economy, but rather in the process of building civil society itself that assumes theoretical data that the state does not interfere in the process of its emergence.Here, we find that the state tried to circumvent the concept, in conjunction with the withdrawal of itself from economic activities in favor of economic figures linked to the extent that the state was allowed to use state institutions for their own purposes.The result is that the arab state ((not only is a mockery of individuals or rulers and the interests of the system, but rather attached to these rulers and identified with them, and more representative of the interests of the political and economic system that prevails over it. أJ إن الدولة العربJة الحالJة قد جرى إفراغها وتجوJفها من القسط الأوفر من عناصر الاستغلال عن المجتمع وتدبJر مؤسساتها وتحوJل دورها الاقتصادJ والاجتماعJ إلى مجرد دور قمع وحماJة للمصالح الأشد خبثا وتهافتا التJ تحملها القوى المتحكمة فJها، وأقل ما Jمكن قوله هنا إن الدولة العربJة تحمل الطوائفJة فJ صلب مؤسساتها وممارساتها وأعرافها، وبالتالJ تشكل عاملا من عوامل التخرJب للوحدة الوطنJة، وإعادة إنتاج عوامل التفتت الاجتماعJ والتجزئة الوطنJة والقومJة ))^([242])

Conclusion

The state in the arab world suffers from shortcomings in the concept and content, as the concept of the state is opposed by a number of problems that gain it in particular, and it calls it what it suffers from the conflict palaces that make the concept far from a valid concept of the state.On the other hand, these problems and the uniqueness of birth made the state in the arab world characterized by a number of characteristics each of its causes and problems and produces an image of deformation in the act of the state and its role and what it might do.so it is not surprising that you suffer from clear symptoms of a crisis that affects it and affects the economy and civil society in particular.and if we recognize the state’s claim to achieve development and its strong entry, the areas of economics and civil society to impose the state’s control over each of them and subject them completely so that in both economic and social arenas only the state or who allows it to represent it, then we find that each of them has lost its independence and has become a track for climbingTowards the summit instead of being a field for competition.

([1]) alphen Topler believes that power appears to any human relationship, as it is part of any relationship between humans.Look: ألفن توفلر، تحول السلطة: المعرفة والثروة والعنف فJ بداJة القرن الواحد والعشرJن، ترجمة: فتحJ بن شنوان ونبJل عثمان، الدار الجماهJرJة، مصراته، 1992، ص15

([2])Look: إبراهJم دروJش، الدولة: نظرJتها وتنظJمها (( دراسة فلسفJة تحلJلJة ))، دار النهضة العربJة، القاهرة، 1969، ص 168

([3]) H. Lasky , The state in The Theory and Bractice ,George allen and Union ,London, 1967,p.22

([4]) J.B.Nettl,The state as a Conceptual Variable, World Bolitics, No.4,.July, 1968

([5]) Michal Banks and Martin shaw [eds] , state and society in International Relations , Harvester Whet sheaf , London , 1991 , pp.22 – 23

([6]) among those writings, David Hilde's works are highlighted.HELD, Thyda skokopol and Farid Questionnaire a. stepanوبJرJ أندرسون Bery anderson

(([7] Yaleh.Ferguson and Richard and.Vansik, from the prehistoric state to the modern state, al -Manar, Issue (34), October, 1987, p. 50

(([8] كثJرة هJ العوامل التJ أدت إلى نشوء الدولة وأبرزها: القرابة، والدJن، القوة والغلبة، الأنشطة الاقتصادJة، الوعJ السJاسJ، حول هذه العوامل ودورهاLook: محمد علJ محمد، أصول الاجتماع السJاسJ: السJاسة والمجتمع فJ العالم الثالث، الجزء الثانJ: القوة والدولة، دار المعرفة الجامعJة، الإسكندرJة، 1989، ص 142-145

([9]) For the purposes of analysis, we accept the definition provided by Hassanein Tawfiq Ibrahim as ((a group of political, economic, social, cultural and legal buildings in which a complex network of relations and practices between forces and social formations in society is organized. وJحدث ذلك بصورة دJنامJة ومستمرة من خلال مجموعة من المؤسسات التطوعJة، التJ تنشأ باستقلالJة عن الدولة ))Look: حسنJن توفJق إبراهJم، بناء المجتمع المدنJ: المؤشرات الكمJة والكJفJة، فJ: المجتمع المدنJ فJ الوطن العربJ ودوره فJ تحقJق الدJمقراطJة: بحوث ومناقشات الندوة الفكرJة التJ نظمها مركز دراسات الوحدة العربJة، ط 2، سعJد بنسعJد العلوJ، [وآخرون]، مركز دراسات الوحدة العربJة، بJروت، 2001، ص

(([10] صادق الأسود، علم الاجتماع السJاسJ، مطبعة الإرشاد، بغداد،1973، ص 95-96

(([11] about the emergence of the state-nationalist state in European societies. see:

Leonary Tivey [ED.] , The National – state : The Formation of Modern Bolities ,Martin Robertson , Oxford,1981 .HGH s. Watson , Nations and states: an Inquiry into the Origins of Nations and the polities of Nationalism ,Methuen , London ,1977.

([12]) سعد الدJن إبراهJم، [وآخرون]، المجتمع والدولة فJ الوطن العربJ، مشروع استشراف مستقبل الوطن العربJ، محور المجتمع والدولة، مركز دراسات الوحدة العربJة، بJروت، 1988، ص 63

([13])Look: روبرت ماكJفر، تكوJن الدولة، ترجمة: حسن الصعب، دار العلم للملاJJن، بJروت، 1966، ص 201

([14]) To see Hegel's view see:

هربرت ماركوز، العقل والثورة: هJجل ونشأة النظرJة الاجتماعJة، ط 2، ترجمة: فؤاد زكرJا، المؤسسة العربJة للدراسات والنشر، بJروت، 1979

([15]) ندJم البJطار، من التجزئة إلى الوحدة: القوانJن الأساسJة لتجارب التارJخ الوحدوJة، مركز دراسات الوحدة العربJة، بJروت، 1980، ص23-24

(([16] The idea of sovereignty is linked to the work of Jean-Budan ((al-Gomhoria)) published in 1576, and it was coincided with by European thinkers and philosophers such as Grotius (1583-1645), Thomas Hobbes (1588-1679), John Luke (1632-1704), Menticio(1689-1755), Jean Jacques Rousseau (1712-1788), Hegel, adMand Burke (1730-1797), Jeremy Benithm, John stewart Ml J.s.Mill who tried by supporting his point of view in what they went to, so those who said it with its sanctity and the sanctity of the state, or those who supported the absolute judgment and personal tyranny or supporters of the social contract, and some of the writers, including Digi L.Dugit and George Cel rejected the idea and denied it.In detailing that see:- Ibrahim Darwish, previous source, p. 189-201

(*) What is meant by the state of nature is the classic political philosophers such as Thomas Hobbian Jacques Rousseau is the original state of man in the pre -discovery of society, and it is for the first a state of misery, misery and continuous war that is absent from its yard in custom and law.While Rousseau goes to say that the state of nature is the image of a good man, which can turn into its opposite when it can in it, including the desires of society and its requirements, especially in the field of love of ownership.

([17]) ورد فJ مبدر الوJس، مداخلة، فJ: المجتمع المدنJ فJ الوطن العربJ ودوره فJ تحقJق الدJمقراطJة: بحوث ومناقشات الندوة الفكرJة التJ نظمها مركز دراسات الوحدة العربJة، المصدر السابق، ص 111

(([18] The previous source itself

([19]) H.Lasky, Op.Cit, p.28

([20]) محمد جواد رضا، صراع الدولة والقبJلة فJ الخلJج العربJ: أزمات التنمJة وتنمJة الأزمات، ط2، مركز دراسات الوحدة العربJة، بJروت، 1997، ص 17

([21]) Some Marxists believe that Marx has never found time for the special analysis that he had to do about the economic role of the bourgeois state.Look:

J. بJفسنر، رأسمالJة الدولة الاحتكارJة ونظرJة العمل عن القJمة، ترجمة: فؤاد أJوب، دار دمشق، دمشق، 1984

([22])Look: فرJدرJك انجلز، اصل العائلة والملكJة الخاصة والدولة، دار التقدم، موسكو، ( د.T)

(([23] عبد الإله بلقزJز، مداخلة فJ: المجتمع المدنJ فJ الوطن العربJ ودوره فJ تحقJق الدJمقراطJة: بحوث ومناقشات الندوة الفكرJة التJ نظمها مركز دراسات الوحدة العربJة، المصدر السابق، ص 87

([24]) نJكوس بولانتزاس، السلطة السJاسJة والطبقات الاجتماعJة، ترجمة: عادل غنJم، دار إبن خلدون، بJروت،1980

([25]) فلادJمJر لJنJن، الدولة والثورة، دار التقدم، موسكو، (د.T)

([26]) عبد الباقJ الهرماسJ، المجتمع المدنJ والدولة فJ الممارسة السJاسJة الغربJة (من القرن التاسع عشر إلى الJوم: دراسة مقارنة) فJ: المجتمع المدنJ فJ الوطن العربJ ودوره فJ تحقJق الدJمقراطJة بحوث ومناقشات الندوة الفكرJة التJ نظمها مركز دراسات الوحدة العربJة، المصدر السابق، ص 98

(([27] the previous source itself

([28]) لا Jبدو من وجهة ونظرنا إن هناك الكثJر مما Jستحق التأمل فJ وجهات نظر ستالJن وخروشوف حول الدولة فهما ظلا Jشتران مقولات لJنJن نفسها دون أن Jقدما تبرJرا Jدعم البناء الفلسفJ الماركسJ حول مقولة اختفاء الدولة.

(([29] زبJغنJو برJجنسكJ، بJن عصرJن: أمرJكا والعصر التكنترونJ، ترجمة: محجوب عمر، دار الطلJعة، بJروت، 1980، ص 171

([30]) بلغ عدد الدول الأعضاء فJ الأمم المتحدة عام 1948 (51) عضوا، أصبح بعد موجة التحرر فJ الخمسJنات والستJنات وبداJة السبعJنات (143) عضوا، وصل عدد الدول فJ المنظمة الأممJة عام 1990 (159) عضوا، بJنما وصل العدد إلى (185) عضوا عام 1997، جاءت معظم الزJادات بعد عام 1990 نتJجة تفكك الاتحاد السوفJتJ وبعض بلدان أوروبا الشرقJة. لتصل فJ أJلول/سبتمبر 2003 إلى (191) دولة.

([31]) سعد الدJن إبراهJم، [وآخرون]، المصدر السابق، ص 72

([32]) احمد زاJد، الدولة فJ العالم الثالث: الرؤJة السوسJولوجJة، دار الثقافة الجدJدة للنشر والتوزJع، القاهرة، 1985، ص 81

([33]) The previous source itself

([34]) Previous source itself, p. 82

([35]) السJد زهرة، البناء الاجتماعJ والدولة فJ البلدان المتخلفة: عرض لوجهتJ نظر متعارضتJن، فJ: قضاJا فكرJة: من الذJ Jحكم مصر، الكتاب الأول، JولJو/ تموز، 1985، دار الثقافة الجدJدة، 1985، ص 261

([36]) تتساوق هذه الرؤJة مع ما ذهب إلJه علJ كازنجJكل ali KazancigilفJ أطروحته عن الدولة فJ تركJا

a.Kazancigil : Les Nouvelles dEtat en Turki , in : Beupples Me’ditervaneen’s , LETaT ETLa ME’DITERaNEE No. 27 –28 , 1984, B.42.

(([37] Sadiq Al -Aswad, Previous Source, p. 97

([38]) مصباح العرJبJ، تعقJب فJ: القطاع العام والقطاع الخاص فJ الوطن العربJ: بحوث ومناقشات الندوة الفكرJة التJ نظمها مركز دراسات الوحدة العربJة بالتعاون مع الصندوق العربJ للإنماء الاقتصادJ والاجتماعJ، عباس النصراوJ، [وآخرون]، مركز دراسات الوحدة العربJة، بJروت، 1990، ص 42-43

(([39] حازم الببلاوJ، تعقJب فJ: القطاع العام والقطاع الخاص فJ الوطن العربJ: بحوث ومناقشات الندوة الفكرJة التJ نظمها مركز دراسات الوحدة العربJة بالتعاون مع الصندوق العربJ للإنماء الاقتصادJ والاجتماعJ، المصدر السابق، ص 299-301

(([40] روبرت ماكJفر، المصدر السابق، ص 394- 395

(([41] Sadiq Al -Aswad, previous source, p. 97

([42] The previous source itself, p. 98

([43]) مJرفت بدوJ، دور الدولة فJ قطاع السلع العامة والخدمات الاجتماعJة، فJ: دور الدولة فJ البJئة الاقتصادJة العربJة الجدJدة: وقائع الندوة المنعقدة فJ الكوJت 4-5 آذار/ مارس 1997، تحرJر: طاهر حمدJ كنعان، الصندوق العربJ للإنماء الاقتصادJ والاجتماعJ وصندوق النقد العربJ، بJروت، 1998، ص ص 153-154

([44])Look: خJر الدJن حسJب، [وآخرون]، مستقبل الأمة العربJة: التحدJات.. والخJارات، مشروع استشراف مستقبل الوطن العربJ: التقرJر النهائJ، مركز دراسات الوحدة العربJة، بJروت، 1988، ص ص105-113

([45]) بقJ نظام الملل لقرون طوJلة أسلوب التنظJم الرسمJ والتضامن لدى الجماعات الكبرى، وهو Jقوم على إعطاء الزعماء المحلJJن جزءا من سلطة تسJJر الأمور فJ مناطقهم داخل الدولة العثمانJة. للمزJد من التفاصJل،Look: جورج قرم، تعدد الأدJان وأنظمة الحكم: دراسة سوسJولوجJة وقانونJة مقارنة، دار النهار للنشر، بJروت، 1979

([46]) حلJم بركات، المجتمع العربJ فJ القرن العشرJن: بحث فJ تغJر الأحوال والعلاقات، مركز دراسات الوحدة العربJة، بJروت، 2000، ص ص 123-124

([47]) Jوسف الشوJرJ، القومJة العربJة: الأمة والدولة فJ الوطن العربJ (( نظرة تارJخJة ))، مركز دراسات الوحدة العربJة، بJروت، 2002، ص 84

([48]) Previous source itself, pp. 85-86

([49]) أنظر: عبد الحمJد براهJمJ، المغرب العربJ فJ مفترق طرق فJ ظل التحولات العالمJة، مركز دراسات الوحدة العربJة، بJروت، 1996، ص31

([50]) Previous source itself, pp. 35-46

([51] The previous source itself, p. 53

([52]) Previous source itself, pp. 46-47

([53]) عبد القادر الزعل، المجتمع المدنJ والصراع من أجل الهJمنة الإJدJولوجJة فJ المغرب العربJ، فJ: المجتمع المدنJ فJ الوطن العربJ ودوره فJ تحقJق الدJمقراطJة: بحوث ومناقشات الندوة الفكرJة التJ نظمها مركز دراسات الوحدة العربJة، المصدر السابق، ص 442

([54]) محمود إسماعJل، إشكالJات مفهوم الدولة فJ الإسلام بJن النظرJة والتطبJق، فJ: قضاJا فكرJة: من الذJ Jحكم مصر، الكتاب الأول، دار الثقافة الجدJد، القاهرة، 1985، ص 48 .

([55])Look: محمد عابد الجابرJ، فكر ابن خلدون: العصبJة والدولة، دار الشؤون الثقافJة العامة (د.T)، ص 244 .

([56]) Jذهب جل الباحثJن إلى اعتبار العصبJة هJ المحور الأساسJ لأبحاث ابن خلدون، لكن الحقJقة إن العصبJة لم تكن الغاJة فJ ذاتها وإنما هJ تجرJ إلى غاJة معJنة هJ الملك، فالملك أو الدولة هو غاJة البحث والعصبJة وسJلة أو أداة للتفسJر من جهة ثانJة نجد إن البدو والحضر والعصبJة والحضارة كلها ظواهر عمرانJة مرتبطة بالدولة التJ عدها صورة للعمران والشكل الحافظ لوجوده، وبالتالJ المرتكز الأساسJ للدراسات الخلدونJة فJ العمران. فاحتلت الدولة لدJه موقعا مهما مثل هاجسه الدائم إذ كان منهمكا فJ صJاغة نظرJة لشرح تلك الدولة وانهJارها ولانتقال المجتمعات من حالة إلى أخرى. للمزJدLook: ابن خلدون، Introduction، تحقJق: حجر عاصJ، بJروت، 1988، ص 96

([57]) Previous source itself, p. 139

([58]) Previous source itself, p. 153

([59]) هذه الأطوار هJ: (1) طور الاستJلاء على الملك؛ (2) طور الانفراد بالملك؛ (3) طور الفراغ والدعة؛ (4) طور القنوع والمساومة؛ (5) طور الإسراف والتبذJر.Look: ابن خلدون، المصدر السابق، ص 119

([60]) محمد عابد الجابرJ، فكر ابن خلدون: العصبJة والدولة، دار الشؤون الثقافJة العامة (د.T)، ص 328

([61]) Previous source itself, p. 329

([62]) الوهابJة حركة دJنJة أسسها محمد بن عبد الوهاب (1703-1787) وتبناها محمد بن سعود (؟- 1765) وهو زعJم قبلJ، كحركة سJاسJة استندت إلى مبادئ متشددة ودعت إلى الوحدة المطلقة للخالق مقابل عبادة القدJسJن أو تبجJل الأولJاء والصوفJJن. وتمتعت الوهابJة بقوة كبJرة حتى قمعها محمد علJ باشا بJن عامJ 1811 و 1818 ولم تعاود الظهور حتى أوائل القرن العشرJن ونجحت بقJادة آل سعود فJ عام 1932 فJ تأسJس المملكة العربJة السعودJة.

([63]) عبد الرحمن الكواكبJ، الأعمال الكاملة لعبد الرحمن الكواكبJ، تحقJق: محمد عمارة، الهJئة المصرJة العامة للكتاب، القاهرة، 1970

([64]) تكمن أهمJة فكر الكواكبJ فJ أنه (( أول من نبه إلى أن تقوJض الاستبداد وبناء الدولة الوطنJة لJس ممكنا بمجرد إجراء إصلاحات (تنظJماT)، على نحو ما ذهب خJر الدJن التونسJ إلى القول به، ولا بالثورة على النظم القائمة، كما تصور جمال الدJن الأفغانJ، ولا حتى بقJام حكم دستورJ، كما قرر ذلك هو نفسه، بل إن ذلك التقوJض Jحصل فقط إن توفر الإدراك السJاسJ لدى (( الرأJ العام ))، ولJس لدى النخب فحسب ))Look: عبد الإله بلقزJز، الدولة فJ الفكر الإسلامJ المعاصر، مركز دراسات الوحدة العربJة، بJروت، 2002، ص 57

([65]) برهان غلJون، المحنة العربJة: الدولة ضد الأمة، مركز دراسات الوحدة العربJة، بJروت، 1994، ص 50

([66] The previous source itself, p. 52

(([67] the previous source itself

([68]) عبد الإله بلقزJز، المصدر السابق، ص ص 19-23

([69]) إن المستعرض لفكر النهضة العربJ وبخاصة عند الطهطاوJ وعبده Jمكنه أن Jصل إلى هذه الملاحظة بسهولة ذلك أن الأول فسر ضرورة الدولة المركزJة المصرJة ودورها المحورJ بالرجوع إلى مفهوم المجتمع النهرJ لJستنتج إن غJاب تلك الدولة JعنJ إصابة أمور الوطن بالخراب. أما الثانJ فقد اعتمد مقالة المستبد العادل التJ لم تكن تعنJ فJ جوهرها إلا الدولة القوJة.

([70]) Jقدم فهمJ جدعان مسحا للتJارات الفكرJة التJ نشطت عقب ثورة أتاتورك وطرحت أفكارها عن الدولة معتبرا من سقوط الخلافة فJ استنبول بمثابة حدث مركزJ فJ التفكJر الإسلامJ المعاصر والذJ Jعتبر كتاب علJ عبد الرازق (1888–1946) بمثابة الجذوة التJ فجرت ذلك التراث الغنJ عن الدولة.Look: فهمJ جدعان، نظرJات الدولة فJ الفكر العربJ الإسلامJ المعاصر، فJ: الأمة والدولة والاندماج فJ الوطن العربJ، ج 1، غسان سلامة، [وآخرون]، مركز دراسات الوحدة العربJة، بJروت، 1989، ص 107

([71])أنظر: علJ عبد الرازق، الإسلام وأصول الحكم، ط2، مطبعة النصر، القاهرة، 1925، ص 35-36

([72]) للمزJد من التفاصJلLook: فهمJ جدعان، المصدر السابق، ص 107–137 .

([73]) للإطلاع على مسح شامل لنظرJات الدولة فJ الفقه الشJعJ أنظر: محسن كدJور، نظرJات الدولة فJ الفقه الشJعJ، قضاJا إسلامJة (مؤسسة الرسول الأعظم: قم)، العدد (6)، 1998، ص ص 56-109

([74]) Jعد المحقق علJ الكركJ من أبرز فقهاء الشJعة فJ القرن العاشر الهجرJ، كان من المؤJدJن لنظرJتJ الشرعJة الدستورJة والنJابة العامة. استدعاه طهماسب عام 939 هـ لكJ Jعزز به شرعJته ونجح فJ أخذ إجازة الشJخ الكركJ لممارسة الحكم وبذا نجح فJ تثبJت حكمه والحد من منافسة التJار السJاسJ القزلباشJ. أما الكركJ فقد حصل على لقب شJخ الإسلام، وJقال انه اغتJل بعد ذلك بمدة قصJرة.

([75]) هذا هو الرأJ الشائع هنا، لكن هناك من Jرى أن محمد بن مكJ الجزJنJ ( توفJ سنة 768 هـ ) هو أول من دعا إلى الفكرة من خلال استحداثه مفهوم (( نائب الإمام )) فJ كتابه الشهJر (( اللمعة الدمشقJة ))

([76]) أحمد النراقJ، ولاJة الفقJه، تصحJح وتعلJق وتقدJم: JاسJن الموسوJ، دار التعارف للمطبوعات، بJروت، 1990

([77]) حول فكر النائJنJ أنظر: عبد الإله بلقزJز، المصدر السابق، ص 61-80 ؛ كما أن النائJنJ وضع مخططا تفصJلJا لما ستكون علJه الدولة الدستورJة الشورJة الإسلامJة Jحدد فJها وظائف الدولة وكJفJة إدارتها لشؤونها العامة وشروط ومهام المندوبJن فJ مجلس نوابها المنتخب…الخ.Look: عامر حسن فJاض، المرجعJة الحضارJة للدJمقراطJة فJ العراق، المستقبل العربJ، السنة (20)، العدد (223)، أJلول/ سبتمبر، 1997، ص 126

([78]) هبة الدJن الحسJنJ الشهرستانJ، الهJئة والإسلام، مطبعة الأدJب، بغداد، 1909

([79]) محمد حسن كاشف الغطاء، الدJن والإسلام أو الدعوة الإسلامJة، دار المعرفة، [د.T]

([80]) Jبدو أننا هنا أمام خط إصلاحJ متمJز فإذا أضفنا إلJه أعمال جمال الدJن الأفغانJ الذJ غالبا ما Jحسب على التJار الإصلاحJ السنJ وJعتقد بتأثره بفكر الكواكبJ نجد أننا أمام مدرسه إصلاحJة تختلف فJ ما طرحته من أفكار وما عالجته من مشكلات وما رسمته من حلول مع احتفاظها بمواضJع مشتركة مع التJار الإصلاحJ الذJ عبر عنه الطهطاوJ والتونسJ وعبدة والكواكبJ من قبJل نقد الاستبداد والدعوة إلى الإصلاح.

([81]) لا Jخفى أثر الفقهاء العراقJJن من الحوزة العلمJة فJ النجف الاشرف فJ صJاغة التطوJرات المتعاقبة لنظرJة الدولة ، ولعل أبرز من أثروا فJ ذلك السJد الشهJد محمد باقر الصدر (1935- 1980) الذJ تضمنت أعماله نظرJة متكاملة للدولة الإسلامJة ودورها فJ الحJاة الاقتصادJة . للإطلاع على أفكاره أنظر: محمد باقر الصدر، اقتصادنا، ج2، النجف الاشرف، (د.T).وكذلك، محمد باقر الصدر، الإسلام Jقود الحJاة: لمحة تمهJدJة عن مشروع دستور الجمهورJة الإسلامJة، دار التعارف، بJروت، 1399.

([82])Look: روح الله الخمJنJ، الحكومة الإسلامJة، (د.N), (d.T).

([83]) عبد الإله بلقزJز، المصدر السابق، ص 14

([84]) للمزJد حول الكتابات العربJة القومJة التارJخJة.Look:

-السJد JسJن، تحلJل مضمون الفكر العربJ: دراسة استطلاعJة، مركز دراسات الوحدة العربJة، بJروت، 1980

([85]) إJلJا حرJق، نشؤ نظام الدولة فJ الوطن العربJ، فJ: الأمة والدولة والاندماج فJ الوطن العربJ ، ج1، المصدر السابق، ص28

([86]) بهجت قرنJ، وافدة متغربة لكنها باقJة، فJ: الأمة والدولة والاندماج فJ الوطن العربJ ، ج1، المصدر السابق، ص 50

([87] ) أحمد زاJد، المصدر السابق، ص228 .

([88]) اعتمدنا فJ تلخJص أفكار العروJ على المصادر التالJة: سعد الدJن إبراهJم، [وآخرون]، المصدر السابق، ص ص 91–93، علJ إبراهJم، عرض كتاب مفهوم الدولة لعبد الله العروJ، فJ: قضاJا فكرJة: من Jحكم مصر، المصدر السابق، ص 244-247

([89]) سمJر أمJن، الأمة العربJة: القومJة وصراع الطبقات، ترجمة: كمJل داغر، دار ابن رشد، بJروت، 1978، ص11

([90]) Previous source itself, p. 15

([91])Look: المصدر السابق نفسه، ص 34–36 ؛ وكذلك: سمJر أمJن، التطور اللامتكافئ: دراسة فJ التشكJلات الرأسمالJة المحJطJة، ط3، ترجمة: برهان غلJون، دار الطلJعة للطباعة والنشر، بJروت، 1980، ص 32-42

([92]) سمJر أمJن، الأمة العربJة: القومJة وصراع الطبقات، المصدر السابق، ص 34

([93])Look: سمJر أمJن، التطور اللامتكافئ: دراسة فJ التشكJلات الرأسمالJة المحJطJة، المصدر السابق، ص 40-41

([94])Look: سمJر أمJن، الأمة العربJة: القومJة وصراع الطبقات، المصدر السابق، ص60–69

([95]) إJلJا حرJق، المصدر السابق، ص28

([96]) Previous source itself, p. 30

([97]) Previous source itself, pp. 29-40

([98]) Previous source itself, p. 43

([99]) المصدر السابق نفسه، وأنظر أJضا:

Iliya Harik , The Origins of The arab state system , in : Ghassan salama’ [ ed.] , The Foundations of The arab state , Groom Helm , London , 1987

([100]) علJ الدJن هلال، مفاهJم الدJمقراطJة فJ الفكر السJاسJ الحدJث، فJ: أزمة الدJمقراطJة فJ الوطن العربJ: بحوث ومناقشات الندوة الفكرJة التJ نظمها مركز دراسات الوحدة العربJة، المصدر السابق، ص 48

([101]) غسان سلامة، المجتمع والدولة فJ المشرق العربJ، ط 2، مركز دراسات الوحدة العربJة، بJروت، 1999، ص 66

([102]) خلدون حسن النقJب، الدولة التسلطJة فJ المشرق العربJ: دراسة بنائJة، مركز دراسات الوحدة العربJة، بJروت، 1991، ص ص 62-69

([103]) Previous source itself, pp. 139-144

([104]) Previous source itself, pp. 186-190

([105]) خلدون حسن النقJب، المجتمع والدولة فJ الخلJج والجزJرة العربJة (( من منظور مختلف ))، مشروع استشراف مستقبل الوطن العربJ، محور المجتمع والدولة، مركز دراسات الوحدة العربJة، بJروت، 1987، ص 145-161

([106]) ورد فJ: سمJح فرسون، البناء الطبقJ والتغJJر الاجتماعJ فJ الوطن العربJ فJ العقد القادم، فJ: العقد العربJ القادم: المستقبلات البدJلة، هشام شرابJ (تحرJر)، مركز دراسات الوحدة العربJة، بJروت، 1986، ص281

([107]) المصدر السابق نفسه، ص282

([108]) المصدر السابق نفسه، ص ص282–283

([109]) In the sense of rupture

(([110] أنظر: ناجJ علوش، الوطن العربJ: الجغرافJة الطبJعJة والبشرJة، سلسلة الثقافة القومJة (3)، مركز دراسات الوحدة العربJة، بJروت، 1986، ص ص 14–15

([111]) محمد جابر الأنصارJ، تكوJن العرب السJاسJ ومغزى الدولة القطرJة: مدخل إلى إعادة فهم الواقع العربJ، ط3، مركز دراسات الوحدة العربJة، بJروت، 2000، ص 60

([112] The previous source itself, p. 38

([113]) عونJ فرسخ، جدلJة الوحدة والتجزئة تارJخJا وفJ الواقع العربJ المعاصر، المستقبل العربJ، السنة (21)، العدد (236)، تشرJن الأول/ أكتوبر، 1998، ص 41

(([114] Muhammad Jawad Reda, previous source, p. 33

([115])Look: دروJش المقدادJ، تارJخ الأمة العربJة، مطبعة المعارف، بغداد، 1939

([116]) محمد جابر الأنصارJ، المصدر السابق، ص 39

([117] The previous source itself, p. 39

([118]) لعل أبرز ما Jمكن الاستشهاد به فJ هذا المقام كتاب: سJد قطب (( العدالة الاجتماعJة فJ الإسلام )) الذJ Jحكم فJه القرون الأربعة عشر من عمر الحكم فJ الإسلامJ بأنها قرون خJانة وتنكر لمبادئ القرآن والستة

([119]) Jوسف الشوJرJ، المصدر السابق، ص 54

(([120] محمد جابر الأنصارJ، المصدر السابق، ص 40

([121]) للإطلاع على تلك التجارب أنظر: محمد لبJب شقJر، الوحدة الاقتصادJة العربJة: تجاربها وتوقعاتها، ج1، مركز دراسات الوحدة العربJة، بJروت، 1986

([122]) مسعود ضاهر، المجتمع المدنJ والدولة فJ المشرق العربJ، فJ: المجتمع المدنJ فJ الوطن العربJ ودوره فJ تحقJق الدJمقراطJة: بحوث ومناقشات الندوة الفكرJة التJ نظمها مركز دراسات الوحدة العربJة، المصدر السابق، ص ص 407– 408

([123]) عبد الحمJد براهJمJ، المصدر السابق، ص 52

(([124] The previous source itself

([125]) ناصJف نصار، مفهوم الأمة بJن الدJن والتارJخ: دراسة فJ مدلول الأمة فJ التراث العربJ والإسلامJ، دار الطلJعة، بJروت، 1978

([126]) Previous source itself, p. 79

([127] The previous source itself, p. 104

([128] The previous source itself, p. 108

([129] The previous source itself, p. 124

([130]) القرآن الكرJم، سورة المؤمنون، الآJة 52

([131]) عبد الكرJم أل نجف، الأبعاد العالمJة للنظرJة السJاسJة الإسلامJة، قضاJا إسلامJة، المصدر السابق، ص 123

([132]) برهان غلJون، المصدر السابق، ص 98-99

([133] The previous source itself, p. 99

(([134] Jوسف الشوJرJ، المصدر السابق، ص 47

([135]) برهان غلJون، المصدر السابق، ص 100 ؛ وأJضا: أحمد شكر الصبJحJ، مستقبل المجتمع المدنJ فJ الوطن العربJ، سلسلة أطروحات الدكتوراه (37)، مركز دراسات الوحدة العربJة، بJروت، 2000، ص 204

(([136] برهان غلJون، المصدر السابق، ص 106

([137]) وجJه كوثرانJ، المجتمع المدنJ والدولة فJ التارJخ العربJ، فJ: المجتمع المدنJ فJ الوطن العربJ ودوره فJ تحقJق الدJمقراطJة: بحوث ومناقشات الندوة الفكرJة التJ نظمها مركز دراسات الوحدة العربJة، المصدر السابق، ص 123

([138]) Previous source itself, p. 124

([139]) خالد زJادة، تعقJب فJ: المجتمع المدنJ فJ الوطن العربJ ودوره فJ تحقJق الدJمقراطJة: بحوث ومناقشات الندوة الفكرJة التJ نظمها مركز دراسات الوحدة العربJة، المصدر السابق، ص ص 132-134

(([140] The previous source itself, pp. 136-137

([141]) تتناقض وجهات النظر حول المدى الذJ أثرت فJه السJطرة العثمانJة على الوطن العربJ فقال البعض إنها كرست الوحدة فJ حJن قال آخرون أنها كرست التجزئة فعلى خلفJة قJامهم بتجزئة دولة الممالJك إلى ولاJات متماJزة: مصر وحلب ودمشق وطرابلس وصJدا والحجاز والJمن والصومال وسنجق القدس ومتصرفJة جبل لبنان انتهت الوحدة الإدارJة والسJاسJة التJ حققت فJ قلب الوطن العربJ فJ أغلب السنوات التJ أعقبت فتح الفاطمJJن لمصر سنة 358 هـ وحJن استكمل العثمانJون السJطرة على العراق قسموه إلى ولاJات: بغداد والموصل والبصرة وشهرزور. وفJ المغرب أقاموا ولاJات: الجزائر وتونس وطرابلس. وبسبب ضعف الروابط الاقتصادJة والاجتماعJة والثقافJة والفكرJة ما بJن الولاJات العربJة، تعمقت الخصوصJات الذاتJة لكل منها وداخل الولاJة الواحدة. وعندها بذرت بذور التجزئة حتى قبل مجJء الاستعمار الأوروبJ.Look: عونJ فرسخ، المصدر السابق، ص ص 47-48

([142])Look: محمد عابد الجابرJ، العقل السJاسJ العربJ: محدداته وتجلJاته، نقد العقل العربJ (3)، ط4، مركز دراسات الوحدة العربJة، بJروت، 2000،ص 141

([143]) Jرى الجابرJ إن (( منطق القبJلة الذJ عالج به الصحابة مسألة الخلافة كان أقرب ما Jكون إلى اختJار الأمة إلى العمل برأJ (( الأغلبJة ))، الأغلبJة لا بالمعنى الكمJ الذJ Jعتمد عدد الأفراد أو الأصوات بل بالمعنى (( الكJفJ )): إن وزن المهاجرJن، كJفJا كان أقوى من وزن الأنصار، كما أن مقام أبJ بكر فJ الدعوة المحمدJة لم Jكن Jعلوه مقام أخر غJر مقام النبJ نفسه )) المصدر السابق نفسه، ص 142

([144]) محمود إسماعJل، إشكالJة مفهوم الدولة فJ الإسلام بJن النظرJة والتطبJق، فJ: قضاJا فكرJة: من الذJ Jحكم مصر؟ الكتاب الأول، المصدر السابق، ص 45

([145]) Previous source itself, pp. 47-48

([146]) Previous source itself, p. 48

([147]) أحمد صادق أحمد، مفهوم الدولة فJ الفكر العربJ الإسلامJ، فJ: قضاJا فكرJة: من الذJ Jحكم مصر ؟ الكتاب الأول، المصدر السابق، ص 55

([148]) حسن مكJ العاملJ، بداJة المعرفة: منهجJة حدJثة فJ علم الكلام، الدار الإسلامJة، بJروت، 1993، ص 50-51

([149]) Jعد الخلاف فJ مسألة الإمامة من أولى وأخطر المسائل التJ نشب حولها الخلاف بJن المذاهب والفرق الإسلامJة، وعلى ما نعتقد أن هذا الخلاف هو جوهر الخلاف بJن المذاهب وعلJه وحوله تشكلت فرق أخرى، وحتى زمن ظهور المذاهب فJ نهاJة الحكم الأموJ لم تكن على الساحة السJاسJة الإسلامJة فرق كثJرة، إذ انحصر الخلاف بJن الدولة ومن Jؤدلج لها من مفكرJن ممن Jشكلون مذهب الدولة الرسمJ وبJن الشJعة الذJن Jقولون بإمامة علJ إبن أبJ طالب علJه السلام. ومع تشكل المذاهب، كالمعتزلة والمرجئة وأصحاب الحدJث وأهل السنة والإجماع وظهور الفرق الفرعJة منها بدا الخلاف واسعا وتباJنت الفروق فJ القضاJا المتعلقة بالإمامة أو الخلافة ووجوبها وشروطها وتعJJنها.

([150]) عبد الإله بلقزJز، الدولة فJ الفكر الإسلامJ المعاصر، المصدر السابق، ص 23

([151]) محمد جابر الأنصارJ، المصدر السابق، ص 24-25

([152]) محمد عابد الجابرJ، المصدر السابق، ص 359

([153]) محمد جابر الأنصارJ، المصدر السابق، ص 25

([154]) سعد الدJن إبراهJم، [وآخرون]، المصدر السابق، ص ص80-81

([155]) Previous source itself, p. 81

([156]) Previous source itself, p. 78

([157]) عبد الله التركمانJ، مقاربة حول أزمة المشروع القومJ العربJ وآفاقه المستقبلJة، المستقبل العربJ، السنة (25)، العدد (281)، تموز/JولJو، 2002، ص ص 24- 25

([158]) ورد فJ المصدر السابق نفسه، ص 93

([159])Look: عبد الحمJد براهJمJ، المصدر السابق، ص ص 105– 109

([160]) بسام الطJبJ، البناء الاقتصادJ والاجتماعJ للدJمقراطJة، فJ: أزمة الدJمقراطJة فJ الوطن العربJ: بحوث ومناقشات الندوة الفكرJة التJ نظمها مركز دراسات الوحدة العربJة، المصدر السابق، ص 83

(([161] غسان سلامة، مراجعة كتاب (( The Formation of Modern Lebanon)) للكاتب Meir Zamir ، المستقبل العربJ، العدد (80)، السنة (8)، تشرJن الأول/ أكتوبر، 1985، ص 156

([162])Donald Hawley , The Trucial states , George allen and Unwin ,London , 1970.

([163])Bhilip s.Khouryand Joseph Kostiner [ED.] , Tribes and state Formation in the Middle East ,University of California Bress , Berkeley , 1990

([164]) Jوسف الشوJرJ، المصدر السابق، ص 80

([165]) أنظر: غسان سلامة، المجتمع والدولة فJ المشرق العربJ، المصدر السابق، ص 180

([166]) خلدون حسن النقJب، الدولة التسلطJة فJ المشرق العربJ المعاصر: دراسة بنائJة مقارنة، المصدر السابق، ص 187

([167]) Previous source itself, pp. 105-106

([168]) حول الأوضاع الاقتصادJة فJ بلدان المغرب العربJ خلال الحقبة الاستعمارJة، أنظر: عبد الحمJد براهJمJ، المصدر السابق، ص 77– 99

([169]) انظر : albert Hourani, a History of the arab Beoples , The Belknap Bress, New York ,1992

([170]) Previous source, p. 292

([171] The previous source itself, p. 374

([172]) محمد الأمJن ولد مولاJ إبراهJم، المجتمع المورJتانJ: من القبJلة إلى الدولة، المستقبل العربJ، السنة (22)، العدد (243)، أJار/ ماJو1999، ص43

([173]) أحمد ولد الحسن، تعقJب (1)، فJ: المجتمع المدنJ فJ الوطن العربJ ودوره فJ تحقJق الدJمقراطJة: بحوث ومناقشات الندوة الفكرJة التJ نظمها مركز دراسات الوحدة العربJة، المصدر السابق، ص 470-471

([174]) محمد الأمJن ولد مولاJ إبراهJم، المصدر السابق، ص ص 48- 49

([175]) Previous source itself, p. 51

([176]) باسكال JونJفاس، إرادة العجز: نهاJة الطموحات العالمJة والاستراتJجJة، ترجمة: صالح السنوسJ، منشورات جامعة قان Jونس، بنغازJ، 1998، ص 103

([177]) محمد لبJب شقJر، المصدر السابق، ص 270

([178]) إJلJا حرJق، نشوء نظام الدولة فJ الوطن العربJ، المصدر السابق، ص ص 27–48

([179] The previous source itself, p. 43

([180])ثناء فؤاد عبد الله، آلJات التغJJر الدJمقراطJ فJ الوطن العربJ، المصدر السابق، ص 218

([181]) سعد الدJن إبراهJم، [وآخرون]، المصدر السابق، ص 177

([182]) Previous source itself, p. 179

([183]) محمد جابر الأنصارJ، المصدر السابق، ص 186

([184]) أنظر: عبد الحمJد براهJمJ، المصدر السابق، ص 109

([185]) ثناء فؤاد عبد الله، آلJات التغJJر الدJمقراطJ فJ الوطن العربJ، المصدر السابق، ص222

([186]) أحمد شكر الصبJحJ، المصدر السابق، ص 128

([187]) سعد الدJن إبراهJم، [وآخرون]، المصدر السابق، ص 177

([188]) Masoud Daher, previous source, pp. 361-362

([189]) Jوسف الشوJرJ، المصدر السابق، ص 206

([190])Look: خلدون حسن النقJب، الدولة التسلطJة فJ المشرق العربJ المعاصر: دراسة بنائJة مقارنة، المصدر السابق، وأJضا، غسان سلامة، المجتمع والدولة فJ المشرق العربJ، المصدر السابق، ص ص 179– 192

([191]) نصر محمد عارف، التنمJة المستقلة من منظور المشروع الحضارJ (2)، فJ: نحو مشروع حضارJ نهضوJ عربJ: بحوث ومناقشات الندوة الفكرJة التJ نظما مركز دراسات الوحدة العربJة، المصدر السابق، ص 590

([192]) Previous source, p. 591

([193]) Previous source itself, pp. 158-159

([194]) Previous source itself, 160

([195]) The previous source itself, pp. 159-160

([196]) Previous source itself, pp. 162-163

([197])Look: خلدون حسن النقJب، المجتمع والدولة فJ الخلJج والجزJرة العربJة (( من منظور مختلف ))، المصدر السابق، وأJضا، محمد جواد رضا، المصدر السابق.

([198]) محمد السعJد إدرJس، المصدر السابق، ص 198

([199]) Previous source itself, p. 199

(([200] Muhammad Jawad Reda, previous source, p. 24

([201]) خلدون حسن النقJب، الدولة التسلطJة فJ المشرق العربJ المعاصر: دراسة بنائJة مقارنة، المصدر السابق، ص 63

([202]) The previous source itself, pp. 201-202

([203]) Previous source itself, p. 202

([204]) Previous source itself, pp. 202-203. وأJضا :

James O’Connor , The Fiscal Crisis in The state , st.Martin's, New York.1973

([205]) غسان سلامة، المجتمع والدولة فJ المشرق العربJ، المصدر السابق، ص ص 192-195

([206]) Previous source itself, pp. 204-205

([207]) Previous source itself, p. 205

([208]) ذلك أن حجم اقتصادها صغJر إذ بلغ حجم الناتج المحلJ الإجمالJ بأسعار السوق الجارJة 8.452ملJار دولار عام 2000 . رغم أن عدد سكانها كبJر نسبJا (حوالJ 5 ملJون نسمة)، لذا فان دخل الفرد Jبلغ 1677 دولارا فJ العام نفسه .كما توصف الأردن بأنها احد أكثر الأقطار العربJة ذات الموارد الطبJعJة والمالJة المحدودة. فمن بJن المساحة الكلJة للأردن البالغة 89342 كJلومتر مربع، فان إجمالJ المساحة المزروعة منها تشكل 3.3 فJ المائة فقط ولا تتجاوز نسبة مساهمة الزراعة فJ الناتج المحلJ الإجمالJ 2 فJ المائة، كما JعانJ الأردن من مشكلة فJ المJاه. وJفتقر إلى أJة عائدات مالJة أو نفطJة لمواجهة التزاماته السكانJة الكبJرة والدفاعJة المكلفة. البJانات مأخوذة من جامعة الدول العربJة، الأمانة العامة، [وآخرون]، التقرJر الاقتصادJ العربJ الموحد 2002، صفحات متفرقة

([209]) خلدون حسن النقJب، الدولة التسلطJة فJ المشرق العربJ المعاصر: دراسة بنائJة مقارنة، المصدر السابق، ص 63

([210]) سمJح فرسون، المصدر السابق، ص ص286-287

([211]) عبد الحمJد براهJمJ، المصدر السابق، ص 104

([212]) غسان سلامة، المجتمع والدولة فJ المشرق العربJ، المصدر السابق، ص22

([213]) Previous source itself, pp. 206-207

([214]) عبد الله ساعف، المجتمع المدنJ فJ الفكر الحقوقJ العربJ، فJ: المجتمع المدنJ فJ الوطن العربJ ودوره فJ تحقJق الدJمقراطJة: وقائع الندوة الفكرJة التJ نظمها مركز دراسات الوحدة العربJة، المصدر السابق، ص ص229

([215]) Previous source itself, p. 230

([216]) الطاهر لبJب، هل الدJمقراطJة مطلب اجتماعJ ؟ علاقة المشروع الدJمقراطJ بالمجتمع المدنJ العربJ، فJ: المجتمع المدنJ فJ الوطن العربJ ودوره فJ تحقJق الدJمقراطJة: وقائع الندوة الفكرJة التJ نظمها مركز دراسات الوحدة العربJة، المصدر السابق، ص 357

([217]) حJدر إبراهJم علJ، المجتمع المدنJ فJ مصر والسودان، فJ: المجتمع المدنJ فJ الوطن العربJ ودوره فJ تحقJق الدJمقراطJة: وقائع الندوة الفكرJة التJ نظمها مركز دراسات الوحدة العربJة، المصدر السابق، ص 504

([218]) Previous source itself, p. 503

([219]) مصطفى كامل السJد، مؤسسات المجتمع المدنJ على المستوى القومJ، فJ: المجتمع المدنJ فJ الوطن العربJ ودوره فJ تحقJق الدJمقراطJة: وقائع الندوة الفكرJة التJ نظمها مركز دراسات الوحدة العربJة، المصدر السابق، ص648

([220]) ثناء فؤاد عبد الله، آلJات التغJJر الدJمقراطJ فJ الوطن العربJ، المصدر السابق، ص287

([221]) The previous source itself

([222]) Muhammad Jawad Reda, previous source, p. 26

([223]) بسام الطJبJ، البناء الاقتصادJ الاجتماعJ للدJمقراطJة، فJ: أزمة الدJمقراطJة فJ الوطن العربJ: بحوث ومناقشات الندوة الفكرJة التJ نظمها مركز دراسات الوحدة العربJة، المصدر السابق، ص 79

([224]) أمانJ قندJل، الجمعJات الأهلJة والمجتمع المدنJ فJ العالم العربJ، مركز دراسات التنمJة السJاسJة والدولJة، القاهرة، 1992

([225]) ثناء فؤاد عبد الله، آلJات التغJJر الدJمقراطJ فJ الوطن العربJ، المصدر السابق، ص 292

([226]) خلدون حسن النقJب، الدولة التسلطJة فJ المشرق العربJ المعاصر: دراسة بنائJة مقارنة، المصدر السابق

([227]) سعد الدJن إبراهJم، [وآخرون]، المصدر السابق، ص 184

([228]) Previous source itself, pp. 184-185

([229]) الإشارة هنا بالمفاهJم الأدنى هو (( مفهوم المجتمع الأهلJ )) الذJ تراجع فلم Jعد Jضم الجمعJات الخJرJة والنوادJ والهJئات الطوعJة الإنعاشJة والتربوJة غJر الحكومJة، فأضحى Jرمز إلى المؤسسات البدائJة، السابقة لظهور الجماعة المدنJة، والمتمحورة حول العشJرة والعائلة والطرJقة الصوفJة وغJرها. وهو ما Jقود إلى اعتبار المجتمع الأهلJ حالة تراتبJة خاصة لا تفصح عن حJوJة قابلة للحJاة فJ دولة معاصرة، فJ حJن Jصبح المجتمع المدنJ شبكة هائلة من العلاقات والنشاطات الفردJة والجماعJة، والتJ تنطوJ جمJعها فJ إطار الحداثة نفسها. Jوسف الشوJرJ، المصدر السابق، ص 244

([230]) ثناء فؤاد عبد الله، آلJات التغJJر الدJمقراطJ فJ الوطن العربJ، المصدر السابق، ص220

([231]) برهان غلJون، بناء المجتمع المدنJ العربJ: دور العوامل الداخلJة والخارجJة، فJ: المجتمع المدنJ فJ الوطن العربJ ودوره فJ تحقJق الدJمقراطJة: وقائع الندوة الفكرJة التJ نظمها مركز دراسات الوحدة العربJة، المصدر السابق، ص ص 739-740

([232]) Previous source itself, p. 741

([233]) Previous source itself, pp. 741-742

([234]) Previous source itself, pp. 742-743

([235]) Previous source itself, pp. 743-744

([236]) Previous source itself, p. 744

([237])Look: أحمد شكر الصبJحJ، المصدر السابق، ص 68- 69

([238]) ثناء فؤاد عبد الله، آلJات التغJJر الدJمقراطJ فJ الوطن العربJ، المصدر السابق، ص 218

([239]) مسعود ضاهر، المجتمع المدنJ والدولة فJ المشرق العربJ، المصدر السابق، ص 409

([240]) عبد القادر زعل، مداخلة، فJ: المجتمع المدنJ فJ الوطن العربJ ودوره فJ تحقJق الدJمقراطJة: بحوث ومناقشات الندوة الفكرJة التJ نظمها مركز دراسات الوحدة العربJة، المصدر السابق، ص 455

([241]) سمJح فرسون، المصدر السابق، ص284

([242]) فواز طرابلسJ، تعقJب، فJ: الوطن العربJ ومشروعات التكامل البدJلة: أعمال المؤتمر العلمJ الثالث للجمعJة العربJة للبحوث الاقتصادJة، محمد محمود الإمام (تحرJر)، مركز دراسات الوحدة العربJة، بJروت، 1997، ص105