Téměř unikátní případ v historii:
Možná v historii nejsou žádní lidé, kteří by popírali a odmítali svou identitu a nacházeli velké štěstí, když přijímali svou sounáležitost s identitou druhých, i když je tento druhý neuznává, že patří k nim, jako lidé Amazigh. Jestliže Libanonci, Jordánci, Iráčané, Syřané, Palestinci, Jemenci a Egypťané také opustili svou původní a skutečnou historickou identitu a přijali příslušnost k arabismu, rozdíl mezi nimi a Amazighy je v tom, že skuteční Arabové, Arabové ze Zálivu přijmout jejich příslušnost k nim, opak jejich postavení k Amazighům, které vždy považují za nearabský lid. Proto případ Berberů, kteří trvají na tom, že jsou Arabové, a že jejich Maroko je arabské, i když jim to skuteční Arabové nepřiznají, zůstává anomálií, která může být v dějinách ojedinělá, jak jsem řekl.
Anomálii a jedinečnost této situace Amazighů zvyšuje to, že si nevystačí s tvrzením o příslušnosti k jiným národům a popíráním své skutečné amazighské příslušnosti a je konec, ale spíše to doprovázejí, jako podmínku její platnosti, s averzí. Amazighům a pohrdají jimi a pohrdavě se dívejte na Maročany, kteří na tom stále lpí. S jejich příslušností k Amazigh a hrdostí na svou kolektivní identitu Amazigh, přičemž mnozí z těch, kteří popírají své Amazigh, nadále používají fráze: „barbarský jazyk “ a „barbar man“, záměrně znamenající urážlivý význam slova „barbar“, což znamená zaostalý a necivilizovaný divoch, což mu ve francouzštině odpovídá, barbare a ne berbère, jak tvrdí, že ospravedlňují urážení Berberů pomocí přídavného jména „barbar“.
Výklad z hlediska „přeměny pohlaví“:
Pojem „transsexualita“ ve svém národním a identitárním významu nám poskytuje vysvětlení tohoto masochistického chování jako výrazu nenávisti transgender Arabů k jejich rase Amazigh, protože se cítí šťastní, pouze když se identifikují s Araby. , stejně jako morálně homosexuál nenávidí a odmítá svou mužskou proměnu a necítí se šťastný, s výjimkou případů, kdy se identifikuje se ženou, kterou napodobuje. Věc, která dělá tento případ homosexuality - vždy s původním významem termínu "sex" v arabštině, což znamená lid a lid - ve kterém žije mnoho Maročanů, je skutečná amputace jejich člena identity, který se nijak neliší. , na úrovni funkcí a výsledků, od chirurgické amputace abnormálního mužského člena, dokud se sexuálně nepromění v ženu a neztratí svou přirozenou a původní maskulinitu (viz téma: „Homosexualita marockého státu je zodpovědná za Útok Arabů na důstojnost Maročanů“ v knize „O úžasné identitě Maroka“).
Kromě sexuální transformace, která vysvětluje toto nepřátelské chování marockých konvertitů vůči svým Berberům, které začali odmítat a popírat jejich příslušnost, existuje ještě jeden faktor – i když vede ke stejnému výsledku – který to podporuje a vede k tomu. chování. Je to faktor strachu z osvobození, který Amazigh zosobňuje. Pojďme si tento problém vysvětlit trochu podrobněji.
Nápravné myšlenky hnutí Amazigh přinášejí ovoce:
Od výzvy třídy Machzenů v roce 1912 ve Francii, aby ji chránila, se kolektivní identita Maročanů proměnila v arabskou identitu, poté, co se tato transformace před rokem 1912 omezila na individuální případy a volby, které neovlivňují Úžasný charakter kolektivní identity Maročanů. Tato transformace bude po získání nezávislosti posílena politikou arabizace, což znamená, jazykově a idiomaticky, přeměnu Maročanů v Araby. Takto vyrostly generace po vyhlášení nezávislosti v přesvědčení, že Maročané jsou arabský národ a že Maroko je arabská země s arabskou příslušností, poté, co bylo živeno školami, médii, stranami a státními institucemi…, že arabismus Maroko a Maročané je něco samozřejmého, neoddiskutovatelného a nediskutovatelného.
Na konci minulého století však hnutí Amazigh zaseje pochybnosti o intuici marockého arabismu a dokáže, že arabismus je pouze vnucenou ideologickou a politickou konstrukcí, popírající historické údaje, fakta geografie a fakta antropologie. Myšlenky hnutí Amazigh, týkající se jazyka, kultury, historie a identity, vnutily ústup od samozřejmosti marockého arabismu, jak je zřejmé z prohlášení ústavy z roku 2011, že Maroko není arabské, protože stanovilo, že jazyk Amazigh je hlavní složkou marocké identity vedle arabského prvku, který je pouze jednou ze složek této identity. Mnohočetné složky a přítoky (naším tématem zde není diskutovat o hovorovém a mylném konceptu mnohonásobné identity, který neexistuje), a uznal Amazigh jako oficiální jazyk státu.
Kromě těchto oficiálních a ústavních přezkumů konceptu identity, za nimiž byly korektivní myšlenky hnutí Amazigh, dnes v důsledku těchto nápravných myšlenek existují recenze mnoha konceptů a axiomů souvisejících s jazykem, kultura, identita a historie, protože tyto pojmy a axiomy začaly jako podzimní listí padat před realitu Lingvistika, antropologie, zvláště historie a dokonce i genetika populací. To je to, co přimělo mnoho Maročanů, zejména intelektuálů, zjistit, zděšeni a zmateni, že jsou úžasní ve své identitě a sounáležitosti a že arabismus Maroka je falešný, zosobnění a sebezapření a nic jiného.
Nicméně místo toho, aby tito Maročané rádi objevili své Berbery, deklarovali svou hrdost a příslušnost k nim a ukončili svou homosexualitu, to znamená národní a identitu, vidíte je vytrvale, tvrdohlavě a vytrvale prohlašovat že jsou Arabové, odmítající uznat svou berberskou příslušnost. Proč tito Maročané trvali na tom, že budou nadále odmítat své Amazighy a vydávat se za tento titul poté, co se ukázalo, že jsou Amazighové a ne Arabové?
Závislost na droze arabské iluze:
Je to proto, že od nezávislosti žijí v „arabské iluzi“ (arabismus je pouze v severní Africe, ale ve své domovině a mezi jejími skutečnými arabskými lidmi existuje a je skutečný, respektujeme ho a oceňujeme a nemáme žádné problém s ní), dokud se na ní nestali závislými a stali se na ní závislými jako na ideologické, politické a intelektuální droze Narušuje to schopnost kritiky a revize do té míry, že se pro ně tato iluze stala důvodem jejich existence a jejich život, se kterým přemýšlejí a sní, pro který žijí a bojují, z něhož si udělali své národní a panarabské hrdiny a idoly, a je to on, kdo dává jejich životu smysl a stojí za to žít... v tvář této absolutní kontroly „Arabská iluze“ v myslích a svědomí těchto Maročanů, zejména intelektuálů mezi nimi, se jasně ukázala, že je těžké ji opustit a osvobodit se od ní, i když bylo odhaleno, že je to skutečně pouhá iluze, a to i po pádu hrdinů a idolů arabského nacionalismu v jeho původních domovech na Blízkém východě, a dokonce i po uznání Amazigh jako identity kolektivních Maročanů se po tom dnes stalo pevnou a jistou věcí. Jak opustí svůj arabský klam, kterým žili a pro který žili, a vrátí se k jazyku amazighů, který celý život uráželi a zlehčovali? Jak ustoupí ze svého arabského bludu a vrátí se ke svým Berberům, kterým celý život selhali? Jak se odvrátí od víry ve svůj arabský blud a uvěří Berberům, které předtím prohlašovali za nevěřící a kterým nevěří? Jak opustí svůj arabský blud, který byl důvodem jejich existence a jejich života, jak jsem psal, a vrátí se ke svým Berberům, aby byli hrdí na svou příslušnost k nim a bránili je poté, co jimi byli opovrhováni a zesměšňováni?
To je víc než předčasné odstavení. To se rovná skutečné sebevraždě, se kterou přicházejí o život a existenci, pro kterou byla arabská iluze příčinou a zdrojem, jak jsem již zmínil. A pokud víme, jak již bylo dříve naznačeno, že tento klam je narkotické povahy, která vede k jeho konzumaci až návykovou závislostí, pak budeme vědět, že přestat s ním je velmi obtížné, ne-li nemožné.
Noví sledující:
Je pro ně přirozené odmítat amazighismus, i když jsou dnes přesvědčeni, že jsou ve své kolektivní identitě skutečnými Berbery a ne iluzí, a lpí na arabské iluzi, i když jsou dnes přesvědčeni, že je to iluze a ne realita. Proč? Protože jejich životy, od doby nezávislosti, uvnitř a kvůli této iluzi, v jejímž lůně byli vychováni a kojeni jejím mlékem a uctívali její modly, je učinil neschopnými osvobodit se ze závislosti na této iluzi a zbavit se závislosti na to, když se stalo jejich útočištěm, jejich příbytkem a jejich jediným světem, na který byli zvyklí a vyrostli v něm a na něm.A stali se jeho následovníky, Mgululinem jím a jemu. Proto se bojí Amazigh, protože pro ně představuje osvobození od této iluze a odstranění okovů, které je k ní poutají. Bojí se tohoto osvobození, protože z nich udělá sirotky bez domova nebo domova, jak věří kvůli své závislosti na této iluzi.
Jsou živým příkladem toho, co je v arabsko-islámské historii známé jako „loajalisté“, což jsou původně otroci, kteří byli osvobozeni svými pány, kteří je vlastnili, ale nadále jim slouží, jako když byli otroky. . Co nás v tomto srovnání případu Maročanů zatažených do arabského bludu a případu pána znepokojuje, je odpověď na následující otázku: Proč pán odmítá svobodu, kterou jim jejich majitelé poskytují, a raději pokračují? sloužit jim jako kdysi, když jsou otroky, kterým tato svoboda chybí? Odpověď zní, že tento pán, který strávil nejdůležitější část svého života, protože byl jako malé dítě často zotročen jako válečná kořist, která byla násilně odebrána jeho rodině a rodině, neví, co bude dělat. s touto svobodou, kterou získal, protože nezná rodinu, která by je ukryla, ani rodinu, která by ho přijala. Svoboda se tak pro tohoto osvobozeného člověka stává vyhnanstvím a trestem přísnějším než otroctví, ve kterém žil. Proto se této svobody bojí a odmítá ji, protože pro něj znamená ztrátu a bezdomovectví. Proto volí toto otroctví – tentokrát dobrovolné – a dává přednost návratu ke službě svému pánovi před svobodou, kterou neví, jak praktikovat a zvládat, protože celý život žil jako podřízený a přikázaný a nikdy nejednal. svobodně a sám se rozhodl, co pro sebe chce.
Totéž platí pro Maročany, kteří byli od svého narození násilně vytrženi ze svých Berberů a po celý svůj život žili jako „otroci“ arabské iluze. Nepoznali příslušnost, aniž by patřili ke stejné arabské iluzi, na které zůstávali závislí a sloužili jí s upřímností a upřímností, z níž odvozují svou existenci a smysl svého života, jak již bylo zmíněno. A když dnes odhalili pravdu o své amazighské příslušnosti, která je osvobozuje z otroctví arabského klamu, a z jejich předstírané falešné příslušnosti, odmítají toto osvobození, protože nikdy nežili svobodně, na úrovni identity, a proto ne vědět, jak využít toho, co jim Amazigh dává příležitost osvobodit se a emancipovat ze zajetí iluze. Bojí se tohoto osvobození, protože se bojí vyhoštění ze své platónské jeskyně (vzhledem k mýtu – allégorie – de la caverne o jeskyni, kterou Platón představil v knize „Republika“, aby vysvětlil rozdíl mezi světem skutečných pravda a falešná pravda), ve kterých žili po celý život, dokud nebyli přesvědčeni Stejně jako obyvatelé Platónovy jeskyně, že iluze je jistota a lež pravda. Proto raději žijí podřízeni arabské iluzi, než aby žili svobodnou a nezávislou identitu, protože tato svoboda a autonomní nezávislost je děsí vzhledem k tomu, že je neznají a nikdy je nepraktikovali, stejně jako se skuteční loajalisté bojí svobody a nezávislosti. nezávislost, takže raději žijí v otroctví, než aby žili svobodně a nezávisle.
Bojí se této svobody a této nezávislosti, kterou jim Amazigh poskytuje, a odmítají je do té míry, že se staví proti, stejně jako v případě samotného Amazigh, že dialekt stoupá na úroveň jazyka vzdělání a škole, s vědomím, že říkají a prohlašují, že to také patří k jejich arabskému bludu. Proč se staví proti jejímu povýšení a rehabilitaci, i když je to součást jejich arabského bludu? Vzhledem k tomu, že darija je autentický marocký jazyk, kvalifikovat jej jako vzdělávací a psaný jazyk jako arabština znamená jazykovou nezávislost na arabské iluzi. To je to, co kategoricky odmítají, protože se bojí všeho, co vede k osvobození a nezávislosti na arabské iluzi, jak jsme naznačili.
Toto jsou noví loajalisté, kteří odmítají svobodu, kterou jim nabízejí jejich Berbeři, a dávají přednost otroctví před arabskou iluzí, než žít svobodně, s nezávislou identitou, nepodřízeni arabské iluzi. Bojí se osvobození identity, protože jsou tak závislí na otroctví identity arabské iluzi. K tomu potřebují speciální léčbu - a léčbu - vhodnou pro onemocnění hypovitaminózou.
Selhání intelektuála a potřeba státního zásahu:
Od intelektuála se vždy očekává, že bude mezi prvními, kdo bude čelit bludům a mýtům a bude bojovat proti falešnému vědomí, aby na jeho místě šířil zdravé a normální vědomí. Vždy se předpokládalo, že to bude jeho první poslání, které zpravidla dodržuje a pracuje podle něj. Marocký intelektuál se však v důsledku své homosexuality a identity od tohoto pravidla odchýlí a poruší toto poslání, protože se stal vydavatelem falešného vědomí a zuřivým obhájcem arabské iluze, zdrojem tohoto falešného vědomí. , a odmítnutí své amazighovské příslušnosti, kterou v ní vidí jako překážku šíření své arabské iluze (viz: „Amazighští a marockí intelektuálové“ v knize: „O amazighismu a amazigofobní tendenci“). Je to dáno – a zároveň důvodem – tím, že marockí intelektuálové jsou kvůli její ideologické a intelektuální povaze nejvíce závislí na droze arabské iluze. A protože věc souvisí s intelektuálem a ne s nevzdělaným občanem, vyplývá z toho, že „nejhorším druhem odcizení je odcizení intelektuálů; Je to proto, že jejich odcizení není omezeno na ně, ale je přenášeno na ostatní.“
Z tohoto důvodu, je-li arabská iluze v Maroku stále široce rozšířena, navzdory všem faktům potvrzujícím příslušnost Amazighů k Maroku a Maročanům, je to způsobeno tím, že se intelektuálové vzdali a opustili svou osvětovou roli po byli drogou arabské iluze proměněni v obránce homosexuality. Vždy ve smyslu identity nacionalismus, šiřitelé iluzí a lži, propagátoři „vědecké“ nevědomosti, jak to nazval Mimoun Amspreth, a pohrdají vším, co je místní a autenticky marocké, bojící se osvobození identity reprezentované Amazighem. To je důvod, proč jim vždy chybí odvaha a integrita vrátit se ke svému jazyku Amazigh a být hrdí na to, že k němu patří, stejně jako alžírský intelektuál Kateb Yassin, který zjistil, že byl vychován jako Arab, protože byl synem arabsky mluvící rodina (darija) a učili ve škole, že vlastenectví vyžaduje boj s jazykem Amazigh, protože je spojeno s kolonialismem a voláním po rozdělení, (zjistilo se), že Alžírský lid - a s ním celá severní Afrika - jsou Amazighi ve své pravdě a sounáležitosti, takže se stali jedním z nejzuřivějších obránců Amazigh poté, co se k ní chovali nepřátelsky, jak o ní vypráví (viz téma: „Kdy se marockým intelektuálům líbí alžírský intelektuál spisovatel Yassin?“ v knize: „O úžasné identitě Maroka“).
Vzhledem k této roli, kterou hrají intelektuálové při šíření arabské iluze a udržování Maročanů v podřízenosti a identifikovatelně podřízené této iluzi a ve strachu, že ji ztratí a osvobodí se od ní, jako v případě al-Mawaliho, podle toho, co jsme již dříve vysvětlili.Automaticky ze systému otroctví identity a vědomi si a prohlašovat, že jsou nezávislí Berbeři ve své příslušnosti a kolektivní identitě, beze strachu z osvobození od této identity závislosti na arabské iluzi, pokud stát nezasáhne prostřednictvím svých úřadů, institucí a vzdělání, zejména k osvobození Maročanů z této ponižující závislosti na arabské iluzi. To vyžaduje, aby sám šel příkladem a prohlásil, že je státem Amazighů ve smyslu Turabi, tedy státem, který svou identitu odvozuje od své amazighsko-africké domoviny. Tento stát zapletl Maročany do této závislosti, protože přivedl Francii, aby ji chránila. Je to ten, kdo je musí osvobodit z této závislosti jako pokračování nezávislosti Maroka a jeho obnovení jeho plné suverenity.