Muhammad Barrada říká: „Touha po vyjádření prostřednictvím umělecké nebo literární formy je touhou pokračovat v životě navzdory limitům a objektivním bariérám před člověkem, tedy navzdory stropu smrti, nevyhnutelnosti zánik a omezená lidská energie při vstřebávání projevů reality a jejích složitostí. Svět... Také se dívá do širokého horizontu, který ukazuje zkušenosti života, kromě toho, že nám pomáhá porozumět já a jeho různé vztahy s tím, co je kolem něj... Psaní se tak stává součástí dobrodružství života a bytí. (Al-Karmel/82/2005)
S touto vizí přichází vyjádření prostřednictvím psaní pro Palestince, který se ve svých tvůrčích dílech vždy snaží oživit kolektivní já, které se ostatní snaží ignorovat. To místo je pro Palestince, zejména pro uprchlíka, který o místo přišel a stal se bezdomovcem, titul pro kolektivní já. Pro něj to místo není plochý, hornatý nebo skalnatý kus země, ale spíše paměť a historie. vychází z rysů geografie a vyjadřuje životy obyvatel, kteří odešli a kteří jsou stále na své půdě a zachovávají to, co zbylo z jejich existence.
Po více než sedmdesáti letech Nakby Palestinec stále žije ve vzpomínkách na vesnici, která mu byla v roce 1948 odebrána pomocí zbraní a terorismu, a stále sní o tom, že se do ní vrátí. O Nakbě a o tom, co jí předcházelo, o životě obyvatel a jejich vysídlení je napsáno mnoho zpráv. Palestinec neopustil svou paměť a své vzpomínky. Při každé příležitosti a každé příležitosti se snaží vykreslit rysy vesnice, její detaily, jeho domy, jeho ulice, jeho zahrady, jeho rostliny, jeho stromy a jeho zvířata. Postupně se sounáležitost prohlubovala, až situace dosáhla několika generací, které se narodily v diaspoře, a ty mohly navštívit svou vesnici a projít se po svých půdu podle toho, co jejich paměť uložila z příběhů předků a otců o jejich vesnici.
Máme v rukou desátý román "Zar'in" spisovatele Safi Safi, který má dlouholeté zkušenosti s psaním palestinského románu, který začal v roce 1990 románem Hajj Ismail a poté ukradený sen, Znovu povstání, Al-Yasira, Al-Kurba, Shihab, Sama Sama Samia, Al-Batin a Tayeh. V roce 2021 vyšel román „Zar'in“ v nakladatelství Dar Al-Shorouk, Ramallah. Prozaik, Dr. Safi Ismail Safi, profesor fyziky na Birzeit University, se narodil ve vesnici Beit al-Lu v Ramalláhu do rodiny vysídlené v roce 1948 z vesnice Beit Nabala v okrese Ramla. Všeobecného svazu palestinských spisovatelů a spisovatelů a členem jeho správní rady v letech 1992 až 2005. Podílel se na mnoha publikacích. Z kulturních a vědeckých konferencí a seminářů a kdo sleduje jeho stránku na sociální síti (Facebook), najde před ním cestovatel po celé zemi zvěčňující obrazem i slovem každého učitele z palestinských vesnic.
Román „Zar'in“ je svým obsahem jedinečný román, nejednoznačný ve své sémantice. Vypráví události cesty, která se na první pohled jeví jako výlet do palestinské vesnice, kterou je. jeho historii a geografii a zdůrazňuje jeho rysy, které zmizely nebo stále existují, ale když prozkoumáte jeho hlubiny, ocitnete se před narativní cestou, která ztělesňuje místo, ale zároveň nese intelektuální, filozofické a politické rozměry a vyjadřuje hluboké konotace, které jazyk nese a vznáší se mezi záhyby vyprávění, formulované spisovatelem společně, aniž by čtenář měl pocit, že mezi obsahem vyprávění došlo k přerušení nebo oddělení, což ho přimělo pokračovat ve čtení a užívat si estetického místo, o kterém se vypráví, ale celková vize, která zahrnuje všechny náznaky, které jsou absorbovány mezi záhyby vyprávění, tvoří autorovu vizi toho, co formuloval z fiktivního textu, aby nám dal jinou cestu pro román, která je v rozporu s cestu cesty.
Název a struktura vyprávění:
Název (Zareen) koresponduje narativně i sémanticky s událostmi románu. Kde román odkazuje na průběh událostí a jejich umístění: "Ach, jak jsi sladký! Jak sladký je dnešní průběh Zir'inu a horám Faqqu'a." A vesnice Zar'in je jednou z palestinských vesnic, která byla okupována v roce 1948 a její obyvatelé byli vysídleni. přirozeně“. Je to jedna z vesnic, která před Nakbou patřila do okresu Jenin a její obyvatelé se stali uprchlíky v táboře Jenin.
Poté, co se vesnice postavila na odpor a bránila se, přišel britský důstojník a požádal obyvatele, aby vesnici evakuovali a odešli do svého tábora v Jeninu, protože byl prázdný a čekal na ně. Naznačuje britskou spolupráci se sionistickým hnutím při vysídlování vesničanů a dává nám politický a časový rozměr tomu, co Británie dělala během let své okupace Palestiny tím, že připravila půdu pro založení židovské entity.
Pěstování reality a představivosti:
Vesnice Zar'in byla před rokem 1948 plná svých obyvatel. Je to realita, která stále existuje v paměti vypravěče. Když stojí na jejích troskách, říká: „Vidím vesnici s jejími obyvateli, kteří bylo jich asi dva tisíce s uličkami a uličkami, jak odtud přehlížejí své farmy a dívají se z těchto oken v podobě oblouků a čtyřúhelníků na řeku Jordán a na Ain Zar'in, který je stále skvělý, Vidím jeho lidi, jak vozí plody své úrody a vysypávají je do mlatu, vidím pastýře ovcí a představuji si jejich ohrady, vidím starce sedící před svými domy... Slyším hlas Yusra Al- Barmaki, když zpíval a tloukl do tamburíny na svatbách a narozeninách. Kreslí rysy místa ve všech jeho detailech, pláně a náhorní plošiny, údolí a skály, rostliny a stromy, prameny a studánky a jména rodin. Stále roste, aby obnovila paměť těch, kteří ji kdysi objímali.
Je synem tohoto místa, kterého se nemůže vzdát, bez ohledu na to, jak moc okupant změní půdu vesnice, kde na její půdě založil osadu Jezreel (název je odvozen od kananejského dědictví) a založil Tyto změny jsou jím zamítnuty a nejsou uznány. Navzdory tomu víra v její návrat zůstává pevná."Důležité je, že se vrací, a vrátí se, ne nutně tak, jak to bylo, může to být krásnější. Určitě to bude jiné." Protože se změnil život a změnila se i vize nových generací.
Co se týče narativní struktury, román má kruhovou formu, kde začátek románu je pokračováním konce. Začátek románu byl od odjezdu autobusu. Je krásné přivést k nim izraelskou policii, aby je zachránila před nesnází, pak se vrátí z první stránky románu, aby dokončil události. "Na konci cesty a poté, co jsme se ujistili, že jsme přežili... jsem se snažil být sám, zatímco jsem pokračoval v cestě k autobusu," pomocí techniky vyhledávání. (Flashback) Ve vyprávění událostí.
Vypravěč, který dává svým postavám příležitost vyprávět, je podle kritiky Yomna Al-Eid demokratický vypravěč. Náš vypravěč však vyprávění až na maličko zcela ovládl, nespokojí se s popisem postav a jejich představováním, ale spíše jejich jazyky předává to, co mohla promluvit i samotná postava, například: Abu Nihad mluví o své vesnici a její boj očima vypravěče, pak se přesune do Abu Nihad Přímo v hadísu řekl Abu Nihad, když mluvil o migraci vesnice, .. Abu Nihad si vesnici stále dobře pamatuje. Navzdory tomu občas otevřel sebedialog ve vnitřním monologu, aby položil nějaké otázky nebo okomentoval situaci. Nebo vede individuální dialog s jednou z osobností a diskutuje s ní na téma, jako je dialog, který zahájil s Abu Maherem o domě dědečka Hanana v Bisanu, nebo vstupuje do skupinového dialogu, jako je dialog, který se odehrál mezi členy týmu, když komentovali kopec, nebo dialog mezi Hajj Ibrahim a Sheikh Muhammad o postoji Abu Mahera k spálení těla jeho otce a jeho přesunu do hrobu jeho dědečka, ale to vše je očima vypravěč. Vypravěčem je podle moderních románových technik vypravěč, který ví všechno.
Jednou z moderních románových technik, které spisovatel používá, je technika komunikace přes Facebook s Hanan, přes kterou se k ní po mnoha letech dostal a stala se mezi nimi komunikačním nástrojem.
Stejně jako techniku manipulace s časem, kterou v tomto románu najdeme hned dva: pevný čas související s časem, kdy se události odehrály. Pokud jde o čas vyprávění pro uspořádání událostí, je to čas, který je proměnlivý nebo rozložený v prostoru románu, protože čteme o události v čase, pak se vrátíme a čteme dokončení události na jiném místě. .
Události s místem konání a sestavení:
Události jsou založeny na popisu výletu za poznáním rysů místa, kterým je vesnice Zar'in a další vesnice (Faqu'a a její hory, Emwas a město Bisan). Během cesty se dozvídáme o mnoha názvech vesnic, když autobus jel z Jeruzaléma, "překonali jsme vzdálenost mezi vesnicemi Lifta nalevo, vesnicemi Beit Iksa a Beit Surik na vpravo, Beit Naquba, Abu Ghosh, Šariš, Deir al-Latrun, Faamwas, Gimzu a Daniel, al-Haditha, Beit Nabala, Deir Tarif, al-Tira a Majdal Sadiq. Spisovateli se podařilo oživit naši paměť, prohloubit naši sounáležitost s těmito vesnicemi a přimět nás, abychom s ním procházeli stezkami svahů, hor, kopců, plání a studánek a byli součástí umělecké malby, kterou o místě nakreslil. se všemi jeho detaily a rysy, včetně stromů, rostlin, zvířat, hmyzu, cest a domů, které obývali jeho lidé. Jako by vypravěč stál před bránou ráje a popisoval ji se vší upřímností a upřímností, protože to byl opravdu ráj. Pro Abu Nihada je vesnice Emauzy rájem a Bisan pro Hanana je rájem, takže celá naše země je ráj.
Obraz potvrdil hloubku víry v místo, vypravěčovu hrdost na svou vlast a sílu jeho sounáležitosti s touto zemí. Přestože jde ve svém jednoduchém obsahu o cestu za poznáním rysů vesnic a změn, které se na nich udály, a toho, co z nich po více než sedmdesáti letech imigrace zbylo, obsahuje hluboké konotace v průběhu politické reality po dohoda z Osla, která se vzdala mnoha z těchto vesnic, takže se vypravěč snaží znovu vytvořit místo a připomenout si ho v reakci na ty, kteří usilovali o to, aby místo zmizelo. To se dočteme v dialogu vypravěčky s Hanan, když říká: "Rádi bychom se stejně jako jiní vrátili do našeho města a žili mezi jeho částmi. Napadlo mě vstoupit do hnutí organizace, ale vyvolají jméno Jericho, a když říkají rozpětí po rozpětí, odkazují na města na Západním břehu Jordánu. Pokud jde o Bisan, jeho jméno slyšíte v Písních a ve jménech některých dívek chtějí, aby to byla vzpomínka, a je to Ramalláh a Je Jeruzalém důležitější než Bisan?
Tady to vypravěč začal chápat a chce, aby tomu porozuměl i čtenář, a rozhodl se, že jeho cesta bude udržovat vzpomínku naživu pro budoucí generace prostřednictvím obrázků a slov o těch místech, která opustila dohoda z Osla. cítím, že toto je první cesta, jdu je poznat." Zničená místa a vesnice... Toto je vesnice mé matky, toto je vesnice mého otce, toto je vesnice mých přátel a toto je vesnice mých příbuzných ." Všechny tyto vesnice jsou stále obývány uprchlíky v Ramalláhu a jeho vesnicích či táborech a on si tyto vesnice vyfotografoval a dal je jejich majitelům. Někdy je požádám, aby se vzdálili, nebo je předběhnu, nebo počkám, až odejdou.“ . Šlo mu o zdokumentování místa obrazem tak, aby se stalo odkazem pro paměť a estetiku místa a dárkem pro majitele vesnic, aby si zachovali snímky svých zemí kvůli a ona to zdědí po svých vnoučatech, jak řekla, takže žít se stínem je lepší než bez něj.
Cesta byla pozadím politické vize vycházející z nespravedlivé politické dohody proti palestinským uprchlíkům a pevné a neochvějné víry v právo Palestinců na místo a popírání židovsko-izraelského biblického vyprávění o tomto místě , že jim Bůh dal tuto zemi. Tento anglicky mluvící historik čte historii, jak chce, bez jakéhokoli vědeckého základu.Hovoří o biblické bitvě krále Saula v horách Faqqu'a. V zemi Zir'in vidí skupinu školních dětí, jejichž učitel před nimi falšuje historická a geografická fakta, ale pakomáry jim nedovolily jejich lži rozvést, a tak z místa utekli. ironie bolesti. A vypravěč diskutuje s Abu Maherem o jejich neschopnosti snést pakomára a ujišťuje ho, že nepřátelé nemají schopnost se s tím místem vypořádat jako my, přestože žijí sedmdesát let, ale nežijí v místo, takže mezi nimi nenajdeme pastýře ovcí nebo krav jako my a nespí na střechách spíše ve vysokých bytech. To je známka toho, že nepatří k místu / přírodě. Také všechna místa, která zmiňovali v Tóře, existovala před nimi a nepostavili jediné město. Falšování historie vychází z logiky síly, jak říká Abu Maher vypravěči: „Jde o sílu a ta musí formulovat vaši historii, ve které ospravedlníte zabíjení druhých, konfiskaci jejich země a vyhnání. ze zbytku mimo zemi."
Tým výpravy zjistil, že s okupací nedochází ke spolupráci ani normalizaci, jelikož jsou nepřátelé a nelze je využít a odmítají se během cesty potulovat po svých tržištích nebo nakupovat ve svých potravinách, popř. vstupují do jejich kaváren, ale v jídle a pití jsou odkázáni sami na sebe. Dokonce i káva je s nimi a oni odmítli vstoupit do parku Ain Jalut, když byli požádáni o cenu vstupenky.
Postavy a děj románu:
Cesta začíná týmem až padesáti lidí, ale seznámíme se s řadou z nich, kteří představují hlavní postavy vyprávění (vypravěč / Hanan, Jamal, Hajj Ibrahim, Abu Nihad, Abu Maher, Ghassan, Sheikh Muhammad). Všichni pocházejí z různých míst, někteří z nich mají izraelskou identitu, vypravěč má identitu Dafawi a Abu Maher pochází z Jordánska, ale všechny spojila emigrace a azyl a každý z nich má opuštěnou vesnici, a každý z nich má na své cestě záměr od Boha.
Děj románu se vynořuje prostřednictvím dvou komplexů: prvním je nesnáze, kterou Gamal postavil na členy týmu, když zavolal policii, aby je zachránila. Druhou komplikací jsou vypravěčovy pokusy dostat se k Bisanovi a splnit přání jeho kamarádky Hanan vyfotografovat dům jejího dědečka. Snažíme se je objasnit čtením samotných postav, neboť tato cesta spojuje generace, mladší a starší generaci.
= Jamal: Excentrická osobnost, reprezentující politickou myšlenku, která se živí Araby, a je to islámská politická myšlenka, kterou vyjádřil během svého projevu v autobuse, a je to také ten, kdo oznamuje výzvu k modlitbě na odpoledne a provádí modlitbu a předkládá týmu myšlenku emirátu, ale je sociální povahy, s tváří Usměvavý, mimořádně spolupracující, dobře vypadající, vykazující zbytky chronické nemoci, pracuje jako administrativní asistent ve škole přidružené k izraelskému ministerstvu školství v Jeruzalémě. Fotil krajiny, mluvil o tom, jaký užitek z jeho fotek mají sledující, a byl hrdý na počet sledujících jeho příspěvků a vynaložil velké úsilí, aby je zvládl, a tak si za tímto účelem pořídil létající fotoaparát a doufá, že dostane zaplaceno za průběžné zveřejňování. Dřív si ale vybíral, co fotí, protože vypínal fotoaparát, když snímek nebyl v náladě následovníků, jako jsou zpěvy a taneční zábavy nebo pohřební obřady otce Abú Mahera, a hledal, co by je vzrušovalo například o velkém hadovi mezi trhlinami hor. Nejde mu o zdokumentování místa, ale o to, co vyfotografováním místa vydělá.
Toto je myšlení nové generace, kterou Jamal představuje, o významu a důležitosti obrázku, kterým je získat největší počet následovníků, a o ceně, kterou za zveřejnění obrázku dostává. Kdežto kdybychom ho potkali s pozicí vypravěče k obrazu, našli bychom to kontrastní.
Snaží se prosadit jako vůdce týmu tím, že do mikrofonu autobusu mluví o vysídlených vesnicích a představuje je, přebírá dohled a organizuje tým. Spíše využívá své blízkosti k Al-Hajj v aby prosadil své názory. „Zaujal své místo prostřednictvím Hajj Ibrahima, který ho jednoho dne poctil štítem muže, který navzdory své nemoci vytrval na cestách“.
Jednal na vlastní pěst a kontaktoval izraelskou policii, aby zachránila tým. Poté, co se tým dostal do vážných problémů na kopci, kde byl velký svah, a uklouznutí znamenalo pád asi sto metrů dolů. Jamal nemohl zachránit situaci ani poslouchat radu Hajj Ibrahima, aby pomohl týmu vylodit se. Spíše trval na svém stanovisku, že čeká, až se jich policie zbaví. Když policie přišla, nic neudělala. vedoucí týmu, takže všichni popřeli, že tým má vedení, ale spíše jsou všichni rovnocenní lídři a fanoušci, a když se zeptali Jamala, řekl: "Byl jsem ztracen, trať jsem ještě nezkoušel" a toto svědčí o jeho nedostatku zkušeností v životě a politice.
Význam situace vyjadřuje pocit bezmoci nové generace a její neschopnost spolehnout se sama na sebe tváří v tvář nebezpečí, „Nemohl jsem si pomoci, tak jak vám mohu pomoci, byli jsme tam, naděje na přežití byla ztracený." K jeho záchraně proto využívá druhé, i když je to jeho nepřítel.Tento negativní postoj se nelíbil ostatním starším lidem a vypravěčům, kteří odmítají nepřátelům pomoci a raději se spoléhají sami na sebe.
Aby Jamal dokázal, že po svém zapojení není bezmocný, odmítne pomoci Hajj Ibrahimovi při záchraně týmu, což je známkou konfliktu mezi dvěma generacemi ohledně vedení týmu a postoje k jednání s okupantem, zatímco Hajj Ibrahim odmítá jednat s okupační policií, zjišťujeme, že Jamal má ochotu a schopnost se s tím vypořádat jako s realitou.
= Haj Ibrahim: Je vedoucím týmu, fascinován krásou přírody a nikdy se neunaví flirtováním s přírodou, i když navštívil mnoho asijských a evropských zemí známých krásou své přírody, ale neunavoval najít něco krásnějšího, než je příroda vlasti, a tak vždy opakoval: "Jak jsi krásná." Ach má země, "Jak krásná je tato příroda", "Jak krásné je to, co nám Bůh dal v tomto vesmíru" , a vždy opakuje tradiční a motivující písně týmu, který označuje za hrdiny.
Navzdory tomu, že se ho Jamal snažil přimět k odpovědnosti za vyhledání pomoci u policie, protože opustil tým, což je pokus Jamala ospravedlnit své odsouzení ze strany celého týmu, Hajj Ibrahim tým ve své nesnáze neopustil, jak jim poslal mír více než jednou, aby jim pomohl dostat se pryč, ale Jamal trvá na tom, aby neklesli a že jsou pod policejním dohledem. Když přišli policisté, poutník jim chtěl dokázat, že je vše v pořádku a že nic nevyžaduje vaši přítomnost, tak začal zpívat a tančit a všichni se zúčastnili. A zatlačte na Salamina, aby sesadil tým.
Pokud jde o jeho postoj k Jamalovi, byl pevný a pevný.
= Abu Maher: Nikdo z týmu ho předtím neznal, ale během cesty se poznali. Jmenuje se Mahmúd al-Shalabi. Není držitelem palestinského ani izraelského průkazu totožnosti. Je to jen návštěvník, který přišel z Jordánska, a má mnoho příbuzných v táboře Jenin. Po emigraci v roce 1948 žili v táboře Jenin, kde zůstali až do červnové války 1967, kdy emigrovali do Jordánska a žili v táboře Irbid.Jeho otec se zapojil do odboje a zúčastnil se bitvy u Karamy, pak jeho otec odcestoval do Řecka v naději, že získá jeho státní příslušnost. Roky po válce v roce 1967 navštívil jeho otec vesnici Zar'in a vzal s sebou svého syna Mahmúda (Abu Mahera), který se podíval na dominanty vesnice, stál u hrobu svého otce a plakal a odkázal: „Pohřbte mě tady, v hrob nebo vedle něj."
Byl tajnůstkářský, s nikým nemluvil a byl téměř izolován od týmu a občas se zapletl do srdce týmu. Čas od času zkontroluje tašku, zbytky slz v očích zasychají a pak zase tečou.
Tým se vydal správnou cestou směrem k parku, zatímco on šel směrem ke hřbitovu, protože nesl ostatky svého otce, který zemřel v Řecku. Tým se přiblížil k východnímu hřbitovu v Zareen, kde seděl vedle hrobu svého dědečka a byl vlhký, protože právě pohřbil popel svého otce. Sheikh Muhammad vstal a požádal tým, aby provedl pohřební modlitbu za duši zesnulého. Maher Mahmoud Al-Shalabi. A když se ho Hajj Ibrahim ptá na otázku postoje náboženství ke kremaci těla muslima, Sheikh Muhammad říká: Nezbytnosti umožňují zákazy.
Cílem cesty Abu Mahera bylo pohřbít popel zpopelněného těla jeho otce, aby se usnadnil jeho transport přes přechody a kontrolní stanoviště, a uložit jej do plastového kontejneru z Řecka do Ammánu, do Ramalláhu na přechod Qalandia, a celou cestu do Zareen. Aby splnil otcovu vůli, měl by být pohřben v otcově hrobě ve vesnici a po jeho smrti synovi nezbylo, než jeho vůli splnit, i když překročil hranice náboženství. To svědčí o tom, že Palestinec se drží své vlasti, která mu byla ukradena, a pokud se nemůže vrátit, najde pro něj alespoň hrob ve své zemi, aby byl vzkříšen z půdy vlasti a ne z půdy diaspory a azylu.
Abu Maher byl nejvyděšenějším členem týmu, když viděl policii, po nesnázích, do kterých je Jamal uvedl, protože věřil, že odhalili jeho rozkaz přenést ostatky jeho otce. V autobusovém rádiu vyučuje lekce o Zar'inu a pohoří Faqqu'a, pomáhá vedoucímu týmu a zaznamenává události cesty. Je to jen nováček v Palestině z Jordánska, který nemá s muži a místy žádné zkušenosti.
Nechtěl se proto konfrontovat s policií nebo se s ní střetnout ze strachu z toho, co udělal. Jeho postoj byl negativní. Snažil se policii vyhýbat, ale nekladl jim odpor, aby nebyl odhalen. policista ho chytil a pomohl mu.Ibrahim sjel ze svahu, a když policista zavolal, že jejich auta jsou připravena je odvézt, nasedl k nim do auta, napil se vody, snědl z nich sušenky a zůstal s nimi, dokud nepřivezli ho do autobusu.
Postavení této osoby přicházející z Jordánska do Palestiny, která nežila na palestinské půdě, bylo v rozporu s pozicí těch, kteří mají kořeny v této zemi a odmítají jednat s okupační policií a armádou, která potlačuje, zabíjí a zatýká Palestinec, zatímco jeho starostí bylo utéct sám, bez jakéhokoli Převzít odpovědnost za ostatní.
= Abu Nihad: Starý muž, sedmdesát pět let, chodí pomalu a Jamal se mu snaží pomoci na žádost Hajj Ibrahim. Hodně sedí, aby odpočíval a kouří cigaretu. Vysoký, s bílou pletí, blonďatý, hladce oholený, dobře oblečený, oblečený ve sportovním oblečení. Pochází z vysídlené vesnice Emwas, žil v Ras al-Amud v Jeruzalémě, pracuje jako obchodník v Musraře a celé ty roky si pronajímá byt, nepostavil dům a stále toužil po vrátit se do své vesnice.
Vesnice Emwas byla opuštěna a zničena v červnové válce roku 1967, spolu s řadou vesnic v oblasti Latrun, jmenovitě Yalo a Beit Nuba. Její obyvatelé byli vysídleni do Ramalláhu a jeho táborů. Když dorazil s týmem do vesnice, řekl jim: "Teď žijete v ráji." Ale už to není můj domov, protože ho zničili a nezůstalo v něm nic kromě vodního pramene a stromy kolem ní, a svatyně našeho mistra Abu Ubaidah al-Jarrah. Ta mu i přes dlouhá léta emigrace stále utkvěla v paměti, stále „v ní vidí všechno, vidí pole a studny, (výpis jmen studní), ... vidí zbytky budovy, vzpomíná na její mládí, na její muže, ženy a dívky.“ Dodnes si pamatuje jména mrtvých v hrobech vesnice, jména majitelů domů a svého domu mezi stromy a pamatuje si obranu vesnice revolucionářů a emigraci jejích lidí a jejich vrátit se k němu v červnu 67.
Abu Nihad cítil v zemi Emauzy své mládí a že měl stále schopnost vylézt na rohovník, takže mu uklouzla noha a spadl na zem, a když si z něj Ghassan chtěl utrhnout ovoce, velmi se zajímal o jeho radu, aby nelámal jeho větve, protože je to náš strom. Toto je Palestinec, který stále věří ve své právo na místo/půdu bez ohledu na to, jak dlouho uběhnou roky, a bojí se o její stromy a plody, jako by v ní žil a jedl její olej, olivy, fíky a hrozny.
Při procházce po zemi Zir'in se rád seznamoval s některými rostlinami, které desítky let neviděl, a řekl: „Ta země byla krásnější, protože všichni lidé v zemi používali žít mezi těmito pláněmi a také se na nich pěstovalo obilí. Nevidíš, že tam jsou Široké cesty oddělují zemi od sebe, nevidíš, že ji pokřivuje vlak, bylo to krásnější, zemi je krásnější se svými lidmi. Jsou to jen dočasní nájemníci od státu, kteří se ho snaží maximálně využít, nepatří mu a nepatří jim.“
Když pociťoval nostalgii po Emauzích, přicházel do Emauz, aby obnovil svou duši a jejího ducha, a mladí muži k němu přicházeli a zasazovali znaky s jeho rysy, včetně znaku na jejich domě, a to podnítilo vojenského guvernéra, aby ho předvolal k prošetření nápisu, a po diskusi s guvernérem potvrdí jeho právo na místo, takže mu odpoví Al-Hakim: „Byl jsem odtud, jsme tam a jsme tady .“ Abu Nihad mu říká: „Já jsem odtamtud a odtud a ty jsi odtud... tam.“ Al-Hakim říká: „Náš Pán nám dal zemi.“ Přichází sarkasmus Abu Nuhada: „Je tvůj Pán Dobyvatel okresu Tabu." Vládce odpoví: "Pokud nás porazíte, vyžeňte nás, posaďte se na naše místo a pojmenujte si to, jak chcete."
To je pravda. Izraelské vyprávění je falešné a spoléhá na logiku moci, aby vnutila svou náboženskou a politickou logiku. Měli moc, takže opustili obyvatele místa a napsali falešnou historii místo a nevrátí se, dokud nebudeme mít moc.
Když tým narazil na Jamalovo dilema a Abu Nihad byl jedním z nich, zjišťujeme, že to vzdal, když pocítil chlad a jeho tělo se začalo třást, takže se bál smrti, "Nechci zemři tady, chci zemřít tiše. Ať přiletí vrtulník, ať přiletí ďábel a zachrání mě před smrtí." Snaží se ospravedlnit svůj postoj, že nechce na tomto místě zemřít navzdory jeho kráse, a vyjadřuje svou připoutanost ke své vesnici a smrt na její zemi: „Kdybych byl ve své vesnici, Emauzy, řekl bych vám: Nechte mě tady zemřít. Každý z nás si vybírá svůj ráj a ten můj tu není, navzdory jeho kráse. Chci se vrátit." Do svého domova v Jeruzalémě a tam zemřít."
Mezi osobnostmi, které se podílely na vyprávění událostí, ale byly to jednoduché role, zůstala postava Ghassana a šejka Muhammada, dvě protichůdné osobnosti na intelektuální a politické úrovni.
= Sheikh Muhammad: Tradiční duchovní, který vyjadřuje náboženské názory, o kterých někdy není přesvědčen. Byl imámem těch, kdo se modlili za popel otce zesnulého Abu Mahera, a ospravedlňuje spálení těla. Obviňuje Araby ze ztráty Palestiny, když vidí pohoří Faqqu'a, a zmiňuje, že je těžké vojensky padnout, protože to bylo osvobozeno od Arabů, včetně irácké armády, a že jsme obětí spiknutí, a Palestinu neosvobodí imaginární vůdci v arabském světě, ale osvobodí ji nearabové, možná z Turecka nebo jiných.
= Ghassan: Ghassan, syn Národního hnutí a pracovník jedné z jeruzalémských dokumentačních institucí, se vyjadřuje k této pozici a hájí arabské pozice, zejména iráckou armádu, přičemž zdůrazňuje, že náhrobky nepřátel (na po obou stranách cesty do pohoří Faqqu'a jsou památníky se jmény vojáků, kteří byli zabiti v hebrejštině ) Důkazy, že byly vedeny velké bitvy, že se nevzdávali snadno a že hroby irácké armády v r. Jenin jsou stále svědky jejich obrany.
Myšlenka prezentovat tyto dvě vize ve vyprávění je náznakem interakcí v rámci palestinské společnosti, pokud jde o vize, které se snaží upřít Palestincům a Arabům jejich obranu Palestiny, stanovit nová historická fakta s náboženským dimenze odvozená z doby Saladina, že osvobození Palestiny nepřichází přes Araby, ale spíše od nearabských muslimů, což znamená, že islám nebo muslimové jsou ti, kdo osvobodí Palestinu.
= Vypravěč / Hanan: Vypravěč nemá žádnou definici sebe sama, kromě toho, že přikrášluje nejasnou identitu a je považován za ústřední postavu vyprávění, protože není jednou z postav, ale spíše hlavním hybatelem vyprávění. všechny postavy v průběhu událostí. Představuje roli intelektuála, který klade otázky a diskutuje o nich sám se sebou a vyjadřuje svůj postoj k otázkám spojeným s cestou.
V případě nesnáze, do které je Gamal postavil na kopci. Dostává se do rozporu mezi plněním rozkazů Džamála, který si velel, a žádostí Hadž Ibrahima o pomoc při vylodění. Nechtěl ani jednomu z nich přivodit ostudu. Říká: Zdá se mi, že nejsem schopen učinit jednoduché rozhodnutí poté, co Jamal se málem pohádal se zástupcem poutníka, chvíle čekání, čekání na rozhodnutí Al-Hajj, rozhodnutí Džamála, rozhodnutí policie a naše nevýrazná účast na rozhodnutí.“ Význam této situace vyjadřuje neschopnost vypravěče vyjádřit svůj názor. názor i přes jeho odmítnutí Jamalova chování, přesto se poddal své vůli, čímž dal najevo svůj strach z rozdělení týmu a nechce být stranou rozdělení. Postavil se tedy na plot, ale jeho pozice byla pevná a odmítl spolupracovat s okupační policií nebo jezdit jejich auty, spíše byl i přes své zranění zaujatý a pokračoval v chůzi k autobusu.Svou pozici určil po skončení slepé uličky tak, že se přiklonil k pozici Hajj Ibrahim, když Jamal přišel k němu Aby vysvětlil svou pozici, říká: Znovu jsem se na něj podíval a byl bych rád, aby jeho řeč skončila co nejdříve, a pokusil jsem se přiblížit k Hajj Ibrahimovi.
Vypravěč, stejně jako ostatní, měl z cesty cíl a svůj cíl prozradil: "Pokud jde o mě, vydám se touto cestou se souhlasem týmu. Prozradím svůj původ v Bisanu, starého Bisanu a mohu vyfotografovat dům Hajj Khalila al-Zariniho a poslat ho Chananovi, protože je vidět pouze v Palestině." Bisan je město jejího dědečka a já hledám stopu obrazu, který visí na vchod do domu."
Tato definice představuje shrnutí příběhu vypravěče a jeho role na cestě, při příjezdu do Bisanu a natáčení domova rodiny jeho přítele Hanana. Tato něha není postavou v průběhu cesty, ale spíše postavou v mysli vypravěče, a jejím prostřednictvím se ve vyprávění o událostech formuje naše představa o ní. Je jeho spolužákem od univerzitních dob a měli několik schůzek a vášnivě ji miloval, ale neodvážil se jí požádat o ruku. Její odpověď ho šokovala, když se jí zeptal na vlastnosti muže, se kterým by byla spojována. jak řekla: „Aby mě přivedl zpět k dědečkově bohatství.“ Láska pro něj není důležitá. Důležité je pro ni rozhodnutí její rodiny, protože je oddána konsenzu své rodiny. Říká, že zatímco není přesvědčena. Význam a rozporuplnost jeho návrhu však vyplývá z podmínek, ve kterých Palestinec po imigraci žije, neboť mu Nakba vnutila věci, které on nepřijímá.
Na schůzce vypravěče s přítelem Hanan mu vysvětlila Hanan postoj k tomu, že s ním není příbuzný, ne proto, že by to bylo nevhodné, ale spíše proto, že si nakreslili svůj životní obraz na sjednocení rodiny, ne na její rozbití, jak ona je nemocná nemocí své rodiny, takže její otec odmítá odcizit své dcery a nechce, aby jeho vnoučata byla rozdělena, jako katastrofa s nimi, a nechce žít v naději, že bude sbírat stíny, protože ty jsi stín pro ně, můžete jim pomoci, ale nejste součástí obrazu a oni žijí ze snů a stínů svého města.
Hanan je krásná, inteligentní, uvědomělá a sebevědomá osoba, která miluje svou zemi, Bisan, až k uctívání. Pamatuje si o ní ty nejmenší detaily, i když se nenarodila a žila v její zemi, ale spíše žije v arabské zemi a cítí se odcizená, kdykoli potká někoho z Palestiny. Jeho lidé stále žijí v Bisanu. Obrázky visící na zdech jsou obrázky města, obrázky jejího dědečka a strýců a nábytek jejich domu je zelený jako barva jejich města. S jeho identitou „Neuplyne ani okamžik že necítím svou identitu."
Tato situace přišla Hanan na myšlenku, že se připojí ke skupině komanda, vezme letadlo a pohrozí mu, že přistane v Bisanu, protože touží vidět své město, a když ten nápad předložila svému otci, řekl: „Pokud to bylo možné, udělal bych to... Zapomeňte na tuto myšlenku, dovolte nám Nosíme naše město s sebou, jak to děláme, dokud ho Bůh nevypustí.“ To je úděl palestinského uprchlíka nést své město jako kufr a cestovat s ním, kamkoli půjde, aniž by se ho vzdal nebo promarnil jediné zrnko jeho země. Proto byla dohoda z Osla zradou jejich snů a Hanan tuto zradu jasně vyjádřil slovy: „My, stejně jako ostatní, bychom se rádi vrátili do našeho města a žili mezi jeho částmi... Jsou Ramalláh a Jeruzalém důležitější než Bissan? ?"
Hanan od něj byla pryč roky po univerzitě, ale stále se drží svého slibu, který jí dal, že vyhledá dům jejího dědečka v Bisanu a vyfotografuje ho. Komunikoval s ní přes internet, aby si obnovil paměť, ale čas změnil její vzhled, ale nezměnil její myšlení. První otázka, kterou jsem mu položil na internetu, byla: „Navštívil jsi náš dům v Bisanu?“
Jako by bylo nutné, aby splnil svůj slib, a tak se zúčastnil cesty s cílem dorazit a začal popisovat rysy domu Hajj Ibrahimovi, jak mu řekl z Hananovy paměti, takže začal popisovat dům, jako by to byl obraz ztělesněný do detailů před jeho očima, včetně kamenů, oblouků, schodišť, obrazů, brány a mramorových sloupů a rodinný obraz ve vchodu do domu. Hananova vzpomínka představuje vzpomínku na všechny palestinské generace žijící v exilu. Prarodiče a rodiče si do paměti vryli detaily místa, rysy svých domovů a ulic svých vesnic, takže žili ve snu o návratu, i když mohli neudělejte si alespoň obrázek svého domova.
Pokud člověk není na místě, jeho stíny zůstávají svědkem jeho existence a stín je prodloužením osoby v místě bez ohledu na to, kolik let uplyne, a každý člověk má svůj stín, tzn. má majetek, kterého se nemůže vzdát, takže stíny jsou různé podle rozšíření osoby. Hanan ho tedy požádal, aby vyfotil velký obrázek u vchodu do domu, pokud tam byl, protože obrázek vyjadřuje přítomnost v místě a potvrzuje jejich předchozí přítomnost v domě, bez ohledu na to, jak se nepřátelé snaží tvrdí, že dům je jejich. Hledá kopii původní fotografie, nepožádala tedy o originál, ale spíše o fotografii, aby její stíny zůstaly ve fantazii jejích dětí, zatímco originál zůstal na svém místě jako svědek stínů jejich existence a jejich oprávnění k místu.
Při jízdě vypravěčem projíždí autobus kolem Bisana, snaží se fotit okny, ale rychlost autobusu mu nepomohla místo dobře vyfotit, takže snímky byly rozmazané a nejasné a shromáždil to, co vyfotografoval, a poslal to Hanan, a ta odpověděla, že Bisan ve videu nenašla, protože pro ni je Bisan rodinným domem, ne moderními budovami.
Vypravěč nedorazil do Bisanu, ani nevstoupil do jeho starého města, protože čas cesty to nedovolil a to, co se mu stalo, pokud jde o podvrtnutí nohy a nesnáze, do které je Gamal dostal, se změnilo. v průběhu času, a tak Hajj Ibrahim slíbil, že návštěva Bisanu bude příští týden.
Spisovateli se podařilo otevřít konec, a když nedorazil k Bisanovi, "Hajj Ibrahim mě chytil za ruku a zeptal se: Chceš ještě navštívit Bisan? Samozřejmě. Až budeš připraven, půjdeme spolu." Příjezd znamená konec cesty, ale nebyla to cesta, protože je to pozadí pro politickou vizi, takže cesta Bisanu zůstane otevřená a trvání na jejím dosažení zůstává cílem každého Palestince, protože Bisan je symbol celé ukradené vlasti, kterou dohoda z Osla zřekla.
Celkový pohled na text:
Vypravěč říká: Byli jsme jeden tým, jeli jsme spolu autobusem, začali jsme spolu dráhu, zpívali jsme a tančili, ale délka dráhy nás dělila, takže jsme oddělené bloky, neschopné komunikovat a komunikovat . Kolektiv se protáhl na kilometr, někdy více či méně, spojovaly nás rozhovory a zájmy, rozhovory o práci a vytíženosti v životě, ... spojovaly nás rozhovory o politice a společnosti, zvycích a tradicích a o našich zájmech o vzdělávání naše děti v ústavech a na univerzitách, spojovala nás stará přátelství, nebo společní přátelé a zájmy o výzkumné projekty A on pracoval a jsou tací, kteří ho spojují týmový duch a společná cesta, takže kolegu nacházím v rámci skupinu, pak se sám rozdělí mezi dvě skupiny.
Toto je kus palestinské reality, ne z reality cesty, jak to vyjadřovalo změny v psychice lidí ve společnosti poté, co byli jedním týmem. Celková vize vyprávění proto pramení z hlubokých konotací prezentovaných vypravěčem, které tvoří autorovu vizi fiktivního textu, který formuloval. Vyvstává otázka, zda spisovatel skutečně chtěl, aby jeho román byl cestou, nebo existuje nějaká jiná vize, kterou chtěl čtenářům touto cestou předat? Aby je zachránil ze slepé uličky, ale je tu vize, která stále trvá nejednoznačné mezi záhyby vyprávění, což je vize náboženské cesty reprezentované Jamalem a posílené šejkem Muhammadem, a silným vznikem tohoto trendu po dohodě z Osla a podporou vedoucího týmu pro něj a posílení její přítomnosti.
Problematické otázky, které si vypravěč klade mezi záhyby vyprávění, zůstávají nejschopnější vyjádřit celkovou vizi romanopiscova vyprávění, aby odlehčily mysli čtenáře odpovědi na takové otázky a jeho participaci na odpovědi.
Myšlenky prezentované v palestinské společnosti byly pro vypravěče motivem k tomu, aby položil otázku, kdo osvobozuje Palestinu, Arabové nebo Nearabové, a aby zvýšil rozdíl mezi muži a ženami prostřednictvím otázky, zda se modlit za muž se liší od ženy, muslim a další. V jeho odpovědi se objevují rozdílné vize ve společnosti.Pronikání politického islamistického myšlení do palestinské společnosti vedlo ke vzniku odlišností a jejich pokusům prezentovat nové myšlenky související s náboženstvím, i když o nich nebyli přesvědčeni. jakési jejich pokusy ovládnout společnost, jako to dělal Jamal, když se snažil vést tým.A vyloučení kapitána týmu, Hajj Ibrahim. Navzdory jeho neschopnosti jsou to známky a náznaky toho, co se později stalo v palestinské společnosti.
Na závěr román vyjadřoval proměny vize od mluvení o Nakbě a jejích dopadech k mluvení o místě a vyjadřování jeho estetiky po dohodě z Osla, takže nový román byl výraznější pro palestinskou pravici tvář pokusům o zatemnění a popírání pravice a v reakci na sionistický narativ při jeho falzifikaci Palestinská pravice je založena na falešných biblických tvrzeních, která neobstojí proti síle pravice na samotné palestinské zemi, která stále svědčí k tomuto právu a jeho hřbitovy svědčí o tom, že mezi vlastníky půdy byli i ti, kteří zde zemřeli a byli zde pohřbeni, a židovské důkazy a památníky jsou pouze potvrzením, že existují ti, kteří vzdorovali a bojovali za záchranu země , a že budeme dál hledat stíny obrazu v každém zrnku písku naší země, a až budeme mít sílu, můžeme místo osvobodit a přepsat jeho historii.
Proto vypravěč vzbuzuje strach z budoucnosti, když si položí několik otázek a snaží se na ně sám odpovědět, ale svého cíle nedosáhne: Stále nechápu zachování zničených vesnic. Pak přemýšlí o udržování hřbitovů v některých vesnicích a také na některých svatyních. Snaží se hledat odpověď, „snad z toho udělali svědka, pro každého návštěvníka, aby znal svůj minulý i budoucí osud a postavil se na to, aby minulost vyvracel a plakal... Chtěli jim to připomenout? kdo navštěvuje jejich vesnice smrti?"
Se všemi svými odpověďmi však nedospěl ke konkrétní odpovědi, náznaku absence vize po dohodě z Osla a nejednoznačnosti postoje či politické cesty v otázce uprchlíků. schopni vytvořit si vizi, která je důležitá v těchto otázkách: "Ale bojím se, že se s těmito zastávkami spokojíme, takže budeme dál plakat, a znovu se nám vynoří vzpomínky, že jsme nežili. Chtěli nás? dál plakat a truchlit? Zvýšil by se náš smutek, kdyby je smetli? Možná chtěli, abychom byli jako tyto zbytky, protože pro ně jsme jen zbytky." To chtěl okupant, okrádal pravici a udělal z vás svědka tohoto plenění, aniž byste dělali cokoliv jiného než plakali, a to vypravěč nechce.