Před dvěma desetiletími publikoval zesnulý Dr. Muhammad Abed Al-Jabri v časopise „Fikr wa Naqd“ dlouhý článek, ve kterém jsem se dotkl nejdůležitějších etap známých astronomii a geovědě před koperníkovskou revolucí , tedy než obrovský prostor a jeho vědy nahradily svět Aristotela Uzavřené v obálkách je lze přirovnat k cibulovým slupkám. Tlusté a průhledné skořápky, vědci těla považovali za jeho maso poseté sluncem, měsícem, planetami a hvězdami. Vnější plášť, jak jej popsali Aristoteles a Ibn Rushd, je posetý tím, čemu se říká stálice. Není fixní v tom smyslu, že bychom ho neviděli pohybovat se po naší zemi, ale spíše v tom smyslu, že jeho vzájemné místo se nemění za okolností celého lidského života. Například souhvězdí Velkého medvěda je skupina hvězd, které vidíme na stejném snímku i přes jeho zdánlivý pohyb kolem naší Země. A každý pozorovatel stavu oblohy si všimne, že toto souhvězdí kolem nás v průběhu dne a noci (od východu na západ) kreslí celý cyklus. Od pradávna si pozorovatelé ve všech kulturách světa všimli, že tyto stálice se také pomalu pohybují ze západu na východ (asi o stupeň každý den). Tito pozorovatelé nevěnovali pozornost planetám vozu, z nichž oběžná dráha je jen o kousek vzdálená od dráhy Měsíce na obloze. Staří lidé tomu říkali automobilové planety.
Ti, kdo se drží Aristotelových teorií ve fyzice, se domnívali, že Země je stabilní přesně uprostřed těchto velkých sfér, ačkoli všichni řečtí inženýři, včetně Aristotelových kolegů, vytvořili matematické důkazy o nemožnosti toho. Aristarchos ze Samosu odhadl velikost Měsíce a Slunce ve vztahu k Zemi. Překlad jeho výpočtů do arabštiny naznačil našim předkům, kteří je studovali jako úvod do astronomie, včetně Ibn Rushda a Ibn Maimoon al-Qartabian, že Měsíc je menší než Země a je blízko ní, zatímco Slunce je mnohem větší, ale dále než Měsíc. Nejlepším důkazem toho je, že Měsíc blokuje sluneční světlo, když prochází mezi Zemí a Sluncem. Archimedes nám říká, že Aristarchos z výsledků svých technických výpočtů odvodil, že je to naše malá země, která se točí kolem velkého slunce a že hvězdy jsou od nás tak daleko, že naše cesta kolem Slunce během roku není nic jiného než to, co vypadá jako bod ve vztahu k velkému kruhu, který nás odděluje od těchto hvězd. Ale lidé středověku, ať už to byli Židé jako Maimonides, muslimové nebo křesťané, nepřijali Aristarchovu logiku, ale spíše Aristotelovu fyziku, kterou Archimedes ukázal jako omyl (ověřte si jejich teorii např. nabitou archu, jak se vznáší navzdory své hmotnosti a jak ji lze snadno přitáhnout k doku).
Dnešní téma
Dnes se vracím k tématu souvisejícímu s tím, co jsem tehdy napsal, abych zjistil, co bylo zmíněno v Koránu v souvislosti se zmínkou o nebesích a zemi a jejich materiálním obsahu. Korán se nezabývá pouze nebem a peklem nebo životem na tomto světě a odpovídajícím životem na onom světě, ale zabývá se také hodnotami, které můžeme vidět pouhým okem stejným způsobem, bez ohledu na naši kulturu. a přesvědčení napříč časem a prostorem. V tomto článku si vystačím s omezenými verši a pár slovy v jednotném i množném čísle. Zde jsou slova, která jsem na tomto místě vybral, spolu s výsledky hledání jejich výskytu v Koránu (počet veršů, ve kterých bylo toto slovo zmíněno, nikoli počet samotného slova, které se může opakovat ve stejném verši):
Země: 444, Země: 0 – Obloha: 125, Nebesa: 188 – Atmosféra: 1, Atmosféra: 0 – Slunce: 32, Slunce: 0 – Měsíc: 26, Měsíce: 0 – Hvězda: 5, Hvězdy: 9 Planeta: 3, planety: 2, souhvězdí: 0, zvěrokruh: 4, hora: 6, hory: 32, hlava: 0, hory: 9, at-Tur: 8, rovina: 0, roviny: 1, moře: 38, moře: 2 - yum: 3 - obvod: 0
Mohl jsem přidat slova jako mraky a mraky, vítr a vítr, řeka a řeky, údolí a údolí, pramen a prameny, voda a voda, bystřina... a další termíny tohoto druhu, protože vyjadřují hmotný majetek zmíněný v Koránu. Nechávám příležitost těm, kteří mají touhu dokončit toto dílo, aby si udělali úplný soupis veškerého materiálu zmíněného v Koránu.
Nepochybně jste si všimli, že tento můj slovník neodpovídá tomu, co bylo obvyklé během dnů proroctví. Slunce a Měsíc v množném čísle patří k vývoji vesmírné vědy v naší době, protože jsme zjistili, že Slunce není ve vesmíru samo, ale má miliardy sester (menších a větších než oni) a že můžeme považovat většinu hvězd za slunce. Dnes jsme zvyklí říkat, že nejbližší hvězda k nám je naše slunce. Naše obloha je plná satelitů poté, co byl Měsíc sám. Z tohoto důvodu nemá smysl hledat slovo slunce nebo měsíce ani ve slovníku starověku, ani v Koránu. Na rozdíl od výše uvedeného se domnívám, že hledání slova oceán (pouze v jednotném čísle) má své opodstatnění, protože je zmiňováno v tehdejších představách. Oceán je podle starověku tím mořem, které obklopuje zeměkouli, na rozdíl od mnoha jiných moří, která oddělují různé oblasti země. Slovo oceán ve smyslu okolního moře se v Koránu nezmiňuje. Samozřejmě v něm nenajdeme slovo, které by znamenalo oceány, jak mezi námi dnes koluje.
Země má tvar množného čísla, který již nepoužíváme
Na první pohled nás možná překvapí, že slovo „země“ není v Koránu zmíněno. Ale jednoduchým odhadem si všimneme, že toto množné číslo neznamená více verzí celé naší země, ale pouze její části (například rozsáhlé nebo zemědělské pozemky). A když prozkoumáme knihy hadísů, výklady a vědu o autoritě, zjistíme, že starověcí lidé používali dvě různá slova jako množné číslo slova země: „Ardeen“ a „Ardun“. Tyto dvě kombinace měly více významů, včetně toho, co jsme se dnes dohodli nazývat různé „země“ nebo „regiony“ země. Pokud jde o druhý význam, byl zapomenut mnoha generacemi před námi, zapomnění, které je dnes téměř úplné a konečné.
V kontextu výkladu toho, co přišlo ve verši 12 Surat Al-Talaq (Bůh je ten, kdo stvořil sedm nebes a ze země jim podobné...) komentátoři a vypravěči a po nich učenci Komise, zmiňte pojmy, které si dnes již nepředstavujeme. Ve většině knih badatel najde dlouhé a rozvětvené vyprávění, které lze shrnout tak, že jej zde pro vás cituji z al-Tabarího výkladu:
[Zatímco Prorok, kéž jsou Boží modlitby a pokoj s ním, jednou seděl se svými druhy, když kolem prošel mrak, a Prorok, kéž jsou Boží modlitby a pokoj s ním, řekl: „Víš co? tohle je? To jsou otěže, to jsou příběhy země, které Bůh vede k lidem, kteří ho neuctívají.“ Řekl: "Víš, co je to nebe?" Řekli: Bůh a Jeho posel vědí nejlépe. Řekl: "Toto nebe je omezená vlna a zachovalá střecha." Potom řekl: "Víš, co je nad tím?" Řekli: Bůh a jeho posel to vědí nejlépe. Řekl: "Nad tím je jiné nebe," až napočítal sedm nebes a řekl: "Víš, co je mezi nimi?" pět set let“; Potom řekl: "Víš, co je nad tím?" Řekli: Bůh a Jeho posel to vědí nejlépe. On řekl: "Nad tím trůnem." Řekl: "Víš, co je mezi nimi?" Řekli: Bůh a Jeho posel to vědí nejlépe. Řekl: "Mezi nimi je pět set let." Potom řekl: „Víte, co je to za zemi? Řekli: „Bůh a Jeho posel vědí nejlépe.“ On řekl: „Pod tou je země.“ Řekl: „Víš, kolik je mezi nimi?“ Řekli: Bůh a Jeho posel ví nejlépe. Řekl: „Mezi nimi je vzdálenost pět set let,“ dokud nenapočítal sedm zemí…]
Nezajímá nás, jak pravdivý je tento příběh nebo jaké další podrobnosti ho doprovázejí. Důležité je, že vyjadřuje chápání vesmíru, které starověcí lidé používali, takže použili frázi „sedm zemí“, která se dnes již nepoužívá.
S vědomím, že Korán nebyl odhalen pomocí slovníku nebo encyklopedie vysvětlující význam jeho slov, nemáme jinou možnost, než se nejprve spolehnout na vícenásobná použití stejného slova v Koránu, abychom mohli odvodit jeho význam co nejvíce z něj, nebo jej pouze objevit. A protože toto slovo je v Koránu jedinečné a jediné, můžeme se spolehnout pouze na to, co bylo zmíněno v knihách, které po určité době upravili lidé jako vy a já, to znamená, že nejsou neomylní. A to teprve uvidíme.
Atrezie a kýla
Proroci - Verš 30: Ať ti, kteří neuvěřili, neviděli, že nebesa a země jsou spojeny, pak jsme je rozdělili…
Dnes nenajdeme žádný oběh slova „retiq“ proti nebesům a zemi. A slovníky nám říkají, že výraz „spravit košili“ znamená ušít ji. Kýla je tedy opakem kýly. Proto si musíme projít knihy starověkých komentátorů, abychom se postavili za jejich pochopení v jejich době, že nebesa a země byly spojeny a srostly, než je Stvořitel oddělil.
Hrnčířské tabulky, které se zachovaly v ruinách Mezopotámie, obsahují báseň o asi tisíci řádcích psaných klínovým písmem. A jeho začátek je „Anoma Alish“, což odborníci na akkadský jazyk překládají jako „pro to, co je na nejvyšším“. Tato báseň nám říká, že lidé z Babylonu věřili, že sladká a slaná voda byly smíchány a ztělesněny Tiamat (matkou všeho). To trvalo až do vlády boha Marduka, který bojoval s Tiamat a podařilo se mu ji překonat, poté rozdělil její tělo na dvě části, takže horní část se stala oblohou (což znamená sladká voda sestupující z toho, co nazývali), a druhá část sesbíraly a vytvořily pod sebou slané moře. Oba Bahrajny se setkávají a nemíchají se. Potom Marduk stvořil zemi ukotvenou na moři, pak stvořil to, co je na ní a co je na nebi, stejně jako větry, které je oddělují. Poetická legenda, která si zaslouží překlad a prozkoumání, aby naše děti věděly, že představivost Blízkého východu je plodná, stejně jako mytologická představivost Řeků a Římanů. Svou poezií jsou schopni stvořit své bohy.
Ard, Mead a Rawasi
S ohledem na slovo al-Rawasi, což znamená hory, také poznamenáváme, že když říkáme „lodě kotvící blízko břehu“ nebo když mluvíme o „kotve“, už nepoužíváme nic jiného než odvozeniny jeho původu.
Fussilat - verš 10: A postavil na něj hory, požehnal mu a odhadl jeho obživu na čtyři dny, stejně jako pro ty, kdo se ptajíO - Verš 7: A zemi jsme rozprostřeli a umístili na ni pevné hory a nechali jsme v ní vyrůst všelijaké druhy příjemné.
Al-Mursalat – verš 27: A umístili jsme tam vysoké hory a dali jsme vám pít čerstvou vodu.
Al-Hijr - Verš 19: U země Roztáhli jsme ji a umístili do ní pevné hory a nechali jsme v ní růst vše vyváženým způsobem.
Al-Ra'd - Verš 3: Je to On, kdo rozprostřel zemi a umístil do ní hory a řeky...
An-Nahl - Verš 15: A postavil hory na zemi, aby se s vámi nekývala, a řeky a stezky, abyste byli vedeni.
Proroci - verš 31: A postavili jsme na zemi pevné hory, abyste jimi nebyli otřeseni, a postavili jsme na ně široké cesty, aby je mohli vést.
Al-Naba' - verše 6 a 7: Neudělali jsme ze země kolébku a hory jako kolíky?
Al-Ra'd - Verš 3: Je to On, kdo rozprostřel zemi a umístil do ní hory a řeky...
Výklad slova al-Tabari přišel takto: Ibn Hamid nám řekl, řekl: Mahran nám řekl, z pověření Saeeda, z pověření Qatadah (Neudělali jsme ze země mulč), což znamená koberec.
Ani když jsem byl mladý, ani v mládí jsem nechápal, jak mohou být hory kolíky, když vynikají. Moje vize se poněkud vyjasnila, když jsem se podíval na historii starověkých civilizací mezi dvěma řekami a na březích Nilu. Babyloňané a Egypťané si představovali, jak země pluje na vodě, a aby se nekývala, musí být ukotvena závažím. Pokud jde o Hebrejce, přirovnávali zemi k matraci. Tato analogie je také zmíněna v Koránu: Udělal pro tebe zemi postel. Pokud na matraci nebo kobereček položíme závaží, stabilizuje je a zaujme místo kolíčků. Toto je můj poslední odhad, ne jistý.
V této souvislosti je třeba poznamenat, že slovo fáze se již delší dobu nepoužívá. Nevyskytuje se v Koránu kromě zmínky o dětech Izraele a je také spojován s frází Sinaj nebo Sinain (a strom, který se vynořuje z hory Sinaj, který roste s olejem a barvivem pro ty, kdo jedí: Al -Mominoon, verš 20).
Domnívám se, že následující verše popisující oblohu jsou pro vysvětlení dostatečné, a proto jsem přidal pouze záložku, která je shrnuje.
Nebe a jeho sloup
Al-Ra'd - Verš 2: Je to Bůh, kdo pozvedl nebesa bez sloupů, které můžete vidět, pak se usadil na trůn a podrobil si slunce a měsíc.
Al-Hajj - Verš 65: Neviděli jste, že vám Bůh podřídil vše, co je na zemi a lodě běží po moři na jeho příkaz, a zadržuje nebe, aby na něj nespadlo? přízemní
Luqman - Verš 10: Stvořil nebesa bez sloupů, které můžete vidět, a na zemi umístil pevné hory, aby vás nekolébala...
Nebe je budova a střecha bez trhlin
Ghafir - Verš 64: Je to Bůh, kdo učinil zemi pro tebe sídlem a nebes jako stavbu…
Proroci – verš 32: A udělali jsme z nebe skrytý strop a oni se odvrátili od jeho znamení.
O - Verš 6: Což se nedívali na nebe nad sebou, jak jsme ho postavili a ozdobili a nemá žádné chyby?
Střecha může prasknout, rozdělit se a poškrábat
Básníci – verš 187: Pak nechej na nás spadnout úlomek nebe, jsi-li pravdomluvný
Al-Israa - verš 92: Nebo by na nás mělo spadnout nebe, jak jsi tvrdil, nebo předem přivést Boha a anděly?
P - Verš 10: Nebo mají vládu nad nebem a zemí a vším, co je mezi nimi?
Al-Hajj - Verš 15: Kdo si myslí, že mu Bůh nepomůže na tomto světě a na onom světě, nechť rozšíří příčinu do nebes...
V al-Tabarího výkladu najdeme následující: Původ příčiny u Arabů je vše, co způsobuje, že dosáhne požadovaného, ať už je to provaz, prostředek, příbuzenství, příbuzenství, cesta, prostředek, a tak dále.
Myslím, že provaz a provazy jsou významy, které mohou být kompatibilní se zde uvedenými verši. Lana visící ze stropu oblohy jsou dostatečná k tomu, aby nám umožnila vystoupat, pokud bychom je připravili jako žebříky námořníků, a také by umožnila Dhu al-Qarnaynovi rychlý pohyb, kdyby je bral jako pomyslnou houpačku, která by s ním létala. z dalekého východu na daleký západ. Pokud jde o západ slunce v bahnitém prameni, právě to nám připomíná vjemy starých Egypťanů, kteří věřili, že pastýř, bůh Slunce, přešel nebezpečnou chodbu pod zemí a že se museli modlit a uctívání, aby znovu vyšel na palubu své archy, která ho přenese přes nebeské moře od východu na západ.
Spodní obloha a její planety
Al-Hijr – verš 16: A určitě jsme na oblohu umístili souhvězdí a zkrášlili je pro přihlížející.
Al-Furqan - Verš 61: Požehnán buď ten, kdo umístil souhvězdí na obloze a umístil do nich lampu a svítící měsíc
As-Saffat - Verš 6: Ozdobili jsme spodní nebe ozdobou hvězd.
Al-Mulk – verš 5: A jistě jsme spodní nebe ozdobili lampami a udělali jsme z něj kamenování ďáblů a připravili jsme pro ně trest Požárem
Poslední dva verše představovaly pro arabsky mluvící astronomy obtížný fyzikální a technický problém. Mezi nimi je Fakhr al-Din al-Razi. Tito vědci si byli jisti, že hvězdy a planety mizí za temnou částí měsíce, když je srpek, a pochopili proto, že tato tělesa nelze koncentrovat na nižší oběžné dráze, tedy té, která je nejblíže naší Zemi. Horní oblohu zdobí hvězdy a nejnižší je měsícem posetá astronomie. Pokud jde o problematiku kamenování podle Al-Raziho, lze ji shrnout následovně: Protože plameny ohně (meteority), které vidíme procházet oblohou, jsou velmi četné, předpokládalo se, že počet hvězd na obloze bude snížit, rozptýlit nebo se odchýlit od jejich umístění. Ale astronomové, kteří pozorovali hvězdy a zaznamenávali jejich jména a porovnávali je s tím, co zaznamenal například Ptolemaios, si byli vědomi, že obrazy hvězd se od starověku nezměnily a jejich počet se nesnížil.
Dvě moře se setkávají a mezi nimi je bariéra
An-Naml – Verš 61: Učinil ze země zdroj bezpečí, umístil do ní řeky, postavil pro ni hory a postavil bariéru mezi dvěma moři. Bůh je s Bohem, ale většina z nich neví
Al-Kahf - Verš 60: A když Musa řekl svému sluhovi, neodejdu, dokud nedosáhnu Bahrajnu nebo dokud neuplynu nějaký čas.
Al-Furqan – verš 53: A je to on, kdo tráví Bahrajn.
Fatir - Verš 12: A dvě moře nejsou stejná.
Al-Rahman – verš 19
I v tomto ohledu se domnívám, že právě vnímání akademiků a starých Egypťanů nám pomáhá porozumět těmto veršům. Když stojíme na pláži, vidíme slané moře dotýkající se obzoru s modrou oblohou, ze které na nás čas od času padá sladká voda. V některých letech se jeho dveře otevírají a povodně nás zasáhly, jako by to byla povodeň. Před touto scénou si můžeme představit oblohu jako průhlednou kupoli, která najednou blokuje tok své sladké vody a že tvoří ono moře, které přes den křižuje pastýřská archa. Můžeme tedy dosvědčit, protože vidíme, že brakické moře se ve skutečnosti setkává s horním mořem, aniž by pochopili, co brání druhému toku smísit se se slaným mořem. Samozřejmě si můžeme představit jiné významy těchto veršů, protože naše představivost není omezena překážkou nebo šíjí.