"Před lety jsem byl osamělý a izolovaný. Necítil jsem se dobře, nálada byla pod nulou. Do roku 2015 jsem nevěděl, že jsou v Maroku ateisté. Myslel jsem, že jsem jediný tady... začal jsem poznávat další lidi bez vyznání.“ Dokud se náš počet ve skupině nepřiblížil k padesátce, jsou to profesoři, vyšší manažeři a intelektuálové.“ Takto se Youssef (krycí jméno) rozhodl začít svou rozhovor pro elektronické noviny Hespress.
Jsou různého věku, sociálních skupin a pohlaví. Sdílíme s nimi mnoho rysů a rysů, ale liší se od nás v přesvědčení a představách. Volby z pohledu společnosti jim přinášejí rodinnou nespokojenost a odcizení příbuzných.
Náboženství je lidský průmysl
„Nebylo to tak snadné, jak byste čekali,“ vysvětluje Youssef online novinám Hespress a dodává: „Toto téma mi zabralo téměř dva roky práce, výzkumu, vykopávek a přemýšlení, než jsem odpověděl na některé ze strašidelných otázek. , ale toto přesvědčení bylo ve mně pevně usazeno; Toto náboženství nepotřebujeme, protože je to lidský průmysl, který odpovídá na otázky, které utěšují duše lidí více než utěšují jejich mysl."
Problematika ateismu je obklopena hustým závojem tajemství a Youssef, který se zdál ovlivněn „Hisham Nostickem“, vlastníkem kanálu „Infidel Moroccan“, se vyhýbá tomu, aby se do tohoto problému ponořil s „chábou a stádem“. “, jak to popsal, a své přesvědčení před ostatními nezveřejňuje.
Žijí mezi námi a množí se v nevědomosti všech kvůli několika faktorům a mluvení o jejich příbězích souvisí s „evangelizačními“ sezeními ve světě, kde není místo pro světlo, daleko od slunečního světla, blízko různých světů v hledání psychické útěchy, která se může nebo nemusí vůbec objevit; Únik z reality a vysvobození z pout náboženství zůstává v tělech zúžených problémy jejich majitelů.
Ateismus je na vzestupu
Youssef věří, že v Maroku existuje kvalitativní hnutí, pokud jde o touhu Maročanů opustit islám a padnout do náruče ateismu, ale nepopírá, že existují překážky, které charakterizují vztah ateistů se společností, jak tomu je. obtížné odhalit tuto transformaci a přijmout konfrontaci mezi konzervativní společností a těmi, kteří se obracejí proti jejím myšlenkám.“ „Taqiyyah“, aby ateista zůstal bez klasifikace „Nejste nevěřící.“
A marocký nevěřící v prohlášení pro elektronické noviny Hespress dodává: „Pokud se zbavíme emocí a zbavíme se zátěže, konkrétně se nám potvrdí, že Korán není nic jiného než „fabulismus“ složené lidmi. Během svých diskusí kritizuje podmínky muslimů, „jejich zaostalost a neschopnost držet krok s vědeckým a technologickým rozvojem“.
Pokud jde o Siham, která je v ateismu nováčkem, tvrdí, že některé atributy Stvořitele (arogantní, utlačovatel a mstitel) „nedej bože“ charakterizovat ti, kteří stvořili celý vesmír s takovou přesností. , kritizující řadu paradoxů, z nichž možná nejvýraznější je „Adamův sestup z ráje kvůli jablku.“ Řekla: „Jaká je naše chyba, Hanno?“, než dodala: „Jaká je chyba siamských dvojčat že to vytváří on, nebo zrakově postižení nebo postižení?“ Hadshi je nespravedlivý."
Dcera města Quneitra přemýšlí o božské spravedlnosti a uvádí příklad člověka, který žije v odlehlých končinách Afriky, který zůstává bez vody a jídla a neobdržel poselství islámu, a jiného, kdo žije ve Švédsku a užívá si všechny nezbytnosti infrastruktury a zdraví a obdržela zprávu. První vstoupí do pekla, zatímco druhá si užije ráje. A dodala: „Hadashi není rušivé a nespravedlivé.“
Ateismus mezi včerejškem a dneškem
Mohsen Al-Yarmani, badatel ve víře a myšlení, věří, že dnešní fenomén ateismu je v jeho disertační práci povrchní a není založen na pevných epistemologických základech. Pro vědu zjednodušením toho, co skutečné vědy dosáhli a dívá se na rozpory mezi tím, co bylo objeveno a dosaženo z hlediska vědeckého výzkumu a faktů, a mezi texty Svatého Koránu a Sunny Proroka.
A Al-Yermani v prohlášení pro noviny Hespress dodává: „Pokud se ateismus v minulosti šířil mezi mysliteli, filozofy a výzkumníky, dnes se ateismus, jak jej poskytla technologická a komunikační revoluce, rozšířil mezi obyčejné lidi, je tedy populistický, urážlivý, konfrontační a proselytizující. ) dělá z jeho článku obchodovatelné zboží na webových stránkách.
Týž řečník to připisuje několika důvodům, které vedly ke vzniku tohoto fenoménu v islámském a arabském světě, z nichž první je: „Neschopnost arabských národů dosáhnout svých aspirací na svobodu, důstojnost a sociální spravedlnost. , zvláště po revolucích Arabského jara, které vyvolalo stav kolektivní frustrace a pocitu deprese, zoufalství a sklíčenosti v řadách mnoha lidí, zejména skupiny mládeže, kteří snili o lepší budoucnosti.
A ten samý řečník přibývá: „Připočtěme k tomu úpadek obhajovací role některých islámských hnutí, která byla vždy ve stavu intelektuálního tahanice s ateistickými proudy, kvůli jejich zaujetí politickou prací, a převratu v Egyptě. což vedlo k trhlině v organizační struktuře islámských proudů a vystavení různých advokačních aktivit restrikcím Co připravilo cestu k tomu, aby se v médiích objevily protiislámské proudy, zejména christianizace a sekulární proudy, které přijímají stejné mechanismy jako ateistické proudy tím, že zpochybníte Prorokovu Sunnu, Společníky, nechť je s nimi Bůh spokojen a některé verše Svatého Koránu a islámské civilizace; Kromě krize islámského kazatelského diskurzu, který se nemohl zbavit judikatury právníků a vykladačů a považoval ji za texty zjevení.
Po extrapolaci podezření na ateistické proudy, které se šíří na sociálních sítích nebo kanálech YouTube, výzkumník Al-Yarmani říká: „Je nám jasné, že podezření vznesená těmito lidmi se skládají ze tří hlavních metod a zbytek metody jsou větvemi těchto tří; Prvním je přímé lhaní, připisováním některých hadísů Prorokovi, ať jsou s ním Boží modlitby a mír, nebo připisování některých historických událostí biografii Proroka tím, že přijímá vymyšlené a slabé hadísy, a co neplatí o hadísech, a exportovat je lidem jako hadís posla nebo odříznutím koránského textu nebo autentického hadísu. Z jeho obecného, verbálního nebo skutečného kontextu a poté za použití mentálních nebo obvyklých premis k jeho svévolnému a libovolnému výkladu za účelem být konzistentní s tím, po čem tito lidé volají. Proroctví je to, co dosahuje hranice jistoty,“ zdůrazňuje výzkumník ve víře a myšlení.