Po mnoha reakcích, které zanechala jeho kniha „Islam of the Amazighs“, která byla před dvěma týdny představena v Královském institutu kultury Amazighů, předložením údajů o tom, že islámské dobytí Maghrebu bylo vojenskou invazí a že Arabové praktikovali rasismus vůči Amazighům, vysvětlil autor knihy Muhammad Al-Mahdi Alloush, že jeho kniha „není namířena proti islámu jako náboženství, ani proti Arabům jako lidské rase, ale spíše je určena ukázat pravdu a odhalit činy některých takzvaných dobyvatelů, kteří provedli činy, které nemají nic společného s pravým poselstvím islámu.“
Alloush ve svém rozhovoru pro elektronické noviny Hespress vyjádřil svou věrnost skutečnosti, že Arabové, a konkrétně umajjovští vládci, „praktikovali rasismus vůči Amazighům a že se na ně dívali s opovržením a opovržením. se nestarali o Amazighy kvůli jejich konverzi k islámu víc než o jejich peníze a ženy.
Toto je text dialogu:
Ve svém projevu u příležitosti prezentace své knihy „Amazigh Islam“ v Royal Institute of Amazigh Culture jste řekl, že to, co bylo nazýváno islámským dobytím, je ve skutečnosti vojenská invaze zaměřená na ponížení Amazighů a dosažení čistě materiální zisky, které nemají nic společného s ušlechtilým poselstvím islámu, jak to?
Invaze nebo dobytí, to je totéž, to jsou jen slova k vyjádření událostí a faktů; A historická fakta říkají, že když Arabové napadli zemi Berberů, chovali se k lidem způsobem, který neodpovídal poselství, zásadám a cílům islámu. Očekával jsem tento druh reakce na použití slova „invaze“, a tak jsem se rozhodl vysvětlit jeho význam a použití v předmluvě ke knize, abych odstranil jakýkoli zmatek.
Ve slovnících arabského jazyka, včetně „Lisan al-Arab“ od Ibn Manzoora, bylo slovo „conquest“ vysvětleno jako zdroj slovesa conquest, což znamená převzetí země válkou: dobyl zemi , vstoupil do ní poté, co dobyl její lid a podrobil jej své autoritě. Islámské dobytí znamená „vstup islámu do zemí, kde se rozšířil po válkách“; Pokud jde o invazi, ta je zdrojem aktu dobývání a dobytí věci, dobytí toho, co chtěl a požadoval, podle jazyka Arabů.
Invaze je tedy záměr nebo pochod bojovat s nepřítelem a vyplenit ho (vydrancovat); A invaze je jediná doba invaze. To je to, co se objevilo v knize Ibn Manzoora. Z výše uvedeného jsme pochopili, že dobytí znamená vítězství, které následuje po dobytí, takže neexistuje žádné vítězství kromě dobytí, ani vítězství kromě po válce nebo kapitulace bez války; Dobytí není považováno za dobytí, pokud není korunováno vítězstvím, a dobytí i dobytí mají různé významy.
V této části bych rád poukázal na to, že arabští vypravěči a historici používali slovo „dobytí“ při dobytí města nebo vesnice a slovo „invaze“ používali ve formě minulého času, jako je dobyto , dobýval, dobýval a dobýval. Islámská historie je plná invazí, jako je bitva u Badru, bitva o příkop, bitva o Uhud a další, protože muslimové nenacházejí žádné rozpaky v jejich pojmenování, ale spíše jsou na ně hrdí kvůli jejich zakladatelské roli. v počátcích islámu na Arabském poloostrově.
V reakci na některé ukvapené postoje k tématu knihy „Islám Amazighů“ chci, aby bylo každému jasné, že moje kniha není namířena proti islámu jako náboženství ani proti Arabům jako lidské rase. Nemá to nic společného se skutečným poselstvím islámu.
V knize není ani jedna fráze, která by ovlivnila islámské náboženství, které je přesvědčením všech Maročanů. Spíše opak je pravdou, islám je v knize zproštěn viny z jednání lidí, kteří jeli na náboženství, aby dosáhli čistě materiálních cílů. Pokud jde o islám, v Maroku se nerozšířil, vlastně kromě Idrisidů, a pokračoval během éry Almoravidů a poté Almohadů, kteří jako poslední zlikvidovali emirát Barghawata mimo islám.
Také jste řekl, že to, co jsem nazval invazí, bylo zaměřeno na ponížení Berberů a dosažení materiálních zisků. Můžete vysvětlit svá slova?
S ohledem na problematiku ponižování Amazighů a jejich důstojnosti nám vypravěči zaznamenali jednání, které je zcela v rozporu s duchem islámu a jeho tolerantními zásadami. Je pravda, že logika tehdejších válek vyžadovala zabíjení nepřátel, konfiskaci jejich majetku a zajetí jejich žen, ale to, co udělali Amr ibn al-Aas a Uqba ibn Nafi například proti Berberům z Luwaty v Kyrenaice (východní Libye ) nemělo žádné opodstatnění.
Kmeny Luwata žily v té době pod vlivem byzantského vládce Egypta a muslimové je nacházeli ve stavu slabosti a rozdělení, které nebylo řízeno žádnou autoritou kvůli rozpadu byzantského státu a jeho zaujatost svými vnitřními konflikty.Arabové se na první pohled vzdali. Muslimové je považovali za křesťany Lidu Knihy, jako egyptské kopty, a tak na ně uvalili placení tributu, ale nebyli schopni to provést. A když se zpráva dostala k Amr ibn al-Aasovi, dobyvateli Egypta, napsal, že by měli prodat své syny a dcery za to, za co dluží tribut, nebo je nařídí zabít. Toto vyprávěl Ibn Abd al-Hakam v devátém století našeho letopočtu a byl prvním, kdo zaznamenal dobytí Egypta a Maroka. To se stalo v roce 642 nl / 21 AH.
Pokud jde o to, co udělal Uqba bin Nafeh v roce 670 nl / 50 AH šejkům těchto kmenů ve Wadanu a Fezzanu v libyjské poušti, bylo to drsnější a děsivější, když uřízl ucho jednomu z amputoval prst jinému a urazil třetího tím, že ho donutil jít dlouhou vzdálenost na nohou, dokud nezačal plivat krev. A když se ho zeptali, proč jim to udělal, když k němu poslušně a poddajně přišli, řekl každému z nich: "Je pro vás dobré, když se o něm zmíníte, že nebojujete s Araby." Potom na každého z nich uvalil tři sta otroků a šedesát otroků.
V těchto činech a slovech jsem nenašel nic, co by je spojovalo s islámem, ani s džihádem, který měl své podmínky a cíle přesně definované islámskými právníky. Tato slova zmínili Ibn Abd al-Hakam, al-Baladhuri, al-Bakri a další muslimští vypravěči. Nezapomínáme ani na to, co ten samý vůdce udělal s princem Axelem, v arabských zdrojích známým jako Kasila, kde ho tvrdě urazil, což bylo důvodem Axelova odchodu z islámu poté, a po svém návratu zabil Uqbu. z Al-Aqsa Maroka.
Pokud jde o realizaci materiálních zisků, zmínil jsem jeden incident z desítek incidentů, z nichž všechny naznačují, že dobyvatelští Arabové spěchali pro kořist a zajatce, aniž by se zajímali o účel, za kterým přišli, tedy pozvat Úžasný vstup do islámu. Když Abdullah bin Abi Sarh porazil Byzantince v první bitvě s nimi ve Sbeitle v jižním Tunisku v roce 647 nl / 25 AH a zemřeli ti, kteří zemřeli a ti, kteří uprchli před římskou armádou, arabský velitel vyslal roty a týmy vojáky v různých směrech, aby brali kořist a sbírali peníze. A když lidé z Ifriqiya viděli tu scénu, požádali Araby, aby vzali jakékoli peníze, které chtějí, a opustili svou zemi, takže peníze přijali a vypravěči se nezmínili o tom, že řekli jediné slovo o islámu.
Al-Baladhuri zmínil dvě vyprávění o stejném incidentu: první byl vyprávěn z pověření samotného Abdullaha Ibn Al-Zubayra, ve kterém uznává souhlas „velkých z Ifriqiya“ zaplatit tři sta centů zlata v výměna za opuštění země a druhé vyprávění z pověření Ibn Ka'ba, ve kterém uvedl, že „Abdullah bin Saad Ibn Abi Sarh Saleh v africkém tučňáku za dva tisíce pět set tisíc dinárů (2 500 000).
Pokud jde o zajatce, jejich počty se podle vypravěčů odhadují na statisíce a stydím se do nich v tomto rozhovoru zacházet, jelikož jsou v knize do všech podrobností uvedeni. Zde je důležité, že umajjovští chalífové naléhali na berberské zajatce a bylo jim jedno, podle zpráv, postavení islámu a rozsah jeho rozšíření mezi Berbery, což znamená, že jejich hlavním cílem bylo něco jiného než šíření islámu. A když se učíme chování některých umajjovských chalífů, uvědomíme si, že islám nebyl prioritou jejich zájmů.
Hovořil jsem o odporu Berberů vůči arabským (islámským) armádám více než šedesát let, zatímco někteří historici tvrdí, že Maročané nebojovali proti muslimům. Kdy k tomuto odporu došlo, kde a jak?
Je pravda, že Maročané podle mnoha vypravěčů muslimům příliš nevzdorovali, a také je pravda, že odpor byl dlouhý a zoufalý. Jak to? Moje kniha hovoří o všech Berberech od západní Alexandrie po Atlantský oceán a neomezovala se pouze na Berbery z Maroka Al-Aksá. Berbeři čelili odporu arabských armád po rozpuštění byzantské přítomnosti v severní Africe po bitvě u Sbeitly v roce 647 nl / 25 AH. První vůdce, který vedl tento odpor, byl princ Axil (Kusaila), který byl králem nad kmeny Evropy a Sanhadža. Jeho příběh s Uqbou bin Nafiem je známý z historických knih.
Organizovaný berberský odpor začal Axelem zabitím Uqby v roce 683 nl / 63 AH. Po zabití Axela se berberská žena z kmene Jarawa Al-Zanati postavila odporu arabských armád a porazila Hassana bin Al-Nu'mana v několika bitvách, než se stáhla a zemřela jeho rukou díky posilám, které přišel z východu. Tento odpor trval více než šedesát let.
Tento vojenský odpor byl souběžný s ideologickým odporem reprezentovaným v odmítnutí islámu Berbery, protože jej neuznávali především kvůli zaujetí dobyvatelů vybíráním peněz a zatýkáním žen. A v tom Ibn Khaldun řekl, že „Berbeři“ odpadli od islámu 12krát. Ale když byli skutečně přesvědčeni o islámu, v roce 740 n. l. Araby vyhnali, ale islám si ponechali v jeho vnější, revoluční podobě proti vládcům sunnitských Umajjovců. Nicméně oblast, která se nás dotýká pobřežních plání na dalekém západě Maroka, zůstala na náboženství Barghawata mimo islám, dokud je Almohadové nezničili ve dvanáctém století našeho letopočtu, tedy pět století po vstupu islámských armád do Maroka.
A co marocká výjimka, o které říkají někteří marockí historici?
Takzvaná marocká výjimka, která říká, že Maročané neodolali Arabům, což někteří historici považovali za vítání islámu bez boje.Toto tvrzení vyžaduje upřesnění.
Zaprvé: Rčení, že Uqba bin Nafi' nebojoval žádnou bitvu na dalekém západě, není správné a mezi vypravěči na tom není shoda. Ibn Khaldun zmínil, že Uqba ibn Nafeh byl vystaven tvrdému odporu ze strany kmenů Masamdah, které ho obléhaly v Jabal Darn (Vysoký Atlas), a byl by poražen, kdyby se nezlomily berberské kmeny Zanata, které povstaly. jeho obležení a zachránit ho před zničením (Ibn Khaldun, Book of Lessons, sv. 6, str. 142). ), a Ibn Qutayba a al-Bakri nám vyprávěli o nelítostných bitvách, které se odehrály mezi Araby a Berbery. daleké země Maroka, západně od Moulouya, v místě zvaném Sokouma.
V těchto bitvách, ve kterých Arabové zvítězili nad bezbranným kmenem Evropy, Musa bin Naseer požádal syny Uqby Ayyada, Othmana a Ubaidaha a řekl jim, aby se „uzdravili od vrahů vašeho otce Uqby“. zabil šest set z jejich nejlepších a starších mužů, než mu Musa nařídil zastavit. Uqba byl zabit princem Axelem z Tahudy v Alžírsku v roce 683 nl / 63 AH, tedy asi 20 let před tažením Musa bin Naseera.
Takto se chovala umajjovská armáda a její vůdci: „Berbery“ považovali za jednu rasu a mstili se na lidu Maroka kvůli akcím, které po dlouhou dobu páchali jiní v dalekých zemích. To je vrchol rasismu, který trestá lidi kvůli jejich etnické příslušnosti a ne kvůli činům, kterých se dopustili.
Zadruhé: I když budeme souhlasit s rčením o marocké výjimce, která říká, že Berbeři neodolají arabským armádám, musíme si připomenout politickou a bezpečnostní situaci v Maroku té doby: Dálný Maghreb neměl politický systém nebo organizovaná entita schopná mobilizovat kmeny, aby se postavily útočníkům, ať už to byl kdokoli. Byl to na sobě nezávislý kmen, který žil po vzoru předků od odchodu Římanů ve třetím století našeho letopočtu. .
A pro připomenutí, kromě města Ceuta se Maroko nepodřídilo Dálnému východu, ani byzantské nadvládě, ani Vandalům. Když přišli Arabové, zjistili, že Maroko postrádá jakoukoli pravomoc vládnout zemi. K tomu všemu existují samostatné kmeny, které se mezi nimi často hádají, a nebyly sjednocené ani schopné vytvořit armádu velikosti arabských armád, která zahrnovala desítky tisíc vycvičených vojáků zkušených v umění války a bojů. Arabové tak k nim našli cestu a otevřeli zemi bez skutečného odporu.
Vaše kniha uvádí, že Arabové byli rasisté ve svém zacházení s Berbery a že se k nim i po konverzi k islámu chovali, jako by byli nemuslimové?
Správně. Nicméně s důrazem, že jsem neměl na mysli všechny Araby, ale spíše jsem mluvil o umajjovských vládcích a jejich politice, která se na Berbery dívala s opovržením a opovržením a o Berbery se nestarali o jejich konverzi islámu víc, než se starali o své peníze a ženy. A nejsem to já, kdo to řekl, protože fakta, která nám vypravěči sdělili, potvrzují tento jev, který nedává prostor pro jakékoli pochybnosti o jeho výskytu. Vystačím si zde s jedním příkladem, který nám předal al-Tabari ve své knize „Historie poslů a králů“ o zacházení s umajjovskými vládci Berberů.
Al-Tabari vyprávěl, že delegace berberských významných osobností odcestovala do Damašku, aby vznesla svou stížnost chalífovi Hišámovi bin Abd al-Malikovi proti jeho vládcům v Maroku v důsledku nespravedlnosti, ponížení a ponížení, kterým trpěli. Tuto delegaci vedl berberský vůdce jménem Maysara al-Matghari.
Al-Tabari říká: "Maysarah šla se skupinou deseti lidí do Hišámu a požádali o povolení, ale bylo to pro ně těžké, tak přišli." Al-Abrash a řekli: Informujte velitele věrných, že náš velitel vtrhne s námi a se svými vojáky, a pokud zaútočí, zklame je bez nás.Mám na to větší právo, tak jsme řekli: Je nejvěrnější našemu džihádu, nic mu nebereme, pokud to máme, jsou v řešení od něj, a pokud to nechceme. A oni řekli: Obléháme-li město, řekl: Postup a zdrž jeho armádu, tak jsme si řekli: Postup, protože je to nárůst džihádu a odměny. A jako ty, který jsi vystačil se svými bratry, tak jsme je sami ochránili a vystačili.
Pak nám vzali dobytek a začali ho pást na montérkách a žádali o bílou kožešinu velitele věrných. Máš barvu tisíce ovcí v kůži, takže jsme to tolerovali a nechali jsme jim cokoliv chtěli a my jsme řekli: Jak snadné je to pro velitele věrných! Pak nás prosili, abychom si vzali každou z našich krásných dcer a jednu pětinu našeho zakátu (25 procent místo 2,5 procenta, násobeno desetinásobkem). Řekli jsme: Tohle jsme nenašli v knize ani v knize. Muslimové, tak by nás zajímalo: Myslíte názor velitele věřících na to nebo ne?
Al-Abrash řekl: Budu, dá-li Bůh. Když je čekání omrzelo a Hišám jim nedal svolení, napsali svá jména na pergamen a předložili je ministrům se slovy: Toto jsou naše jména a naše rodokmeny. Kolik knížat věřících za nás, řekněte mu , pak jejich tvář byla k Ifriqiya. (Al-Tabari, Historie poslů a králů, část 4, str. 254,255).
Byly to právě tyto rasistické a urážlivé praktiky, které přiměly Berbery k vyhlášení masivní revoluce proti vládcům Umajjovců v roce 740 našeho letopočtu, vedenou Maysarou al-Matghari, tedy pouhých 30 let po stabilitě islámského státu. Umayyad vládne v Maroku. Došlo k několika bitvám, v nichž Berbeři zvítězili nad armádami Umajjovců, jejichž živly prchaly z dalekého a středního Maroka směrem na Andalusii a Kairouan, kde se zabarikádovaly, a dokázaly odolat berberským armádám, jejichž slovo se pak rozptýlilo.
Tato revoluce byla v historických knihách známá jako charidžitská revoluce, kdy Berbeři opustili sunnitskou sektu, kterou přijali Umajjovci, a věřili, že charidžitská sekta je spravedlivější, milosrdnější a věrnější učení pravého islámu. Maročané se vrátí k sunnitskému islámu na základě doktríny imáma Malika v jedenáctém století našeho letopočtu se státem Almoravid.
Na rasistickou povahu invaze upozornila řada historiků na Východě i na Západě. Aby se neřeklo, že obyvatelé Západu, nepřátelé islámu, nenávidí muslimy, zahrnul jsem do své knihy svědectví vydaných staršími muslimy historici jako Muhammad al-Fassi, Hussein Moanis al-Masry, Abdel Aziz al-Thalabi al-Tunisi a Abdullah al-Aroui. Vystačím si zde se svědectvím posledně jmenovaných dvou: Al-Tha'alabi řekl ve své knize „Historie severní Afriky od islámského dobytí do konce většinového státu“ o umajjovském chalífovi Hishamovi bin Abd al-Malikovi, který byl u moci během „vnější“ revoluce: „Byl jedním z nejtvrdohlavějších umajjovských chalífů ve věci rasismu a nadvlády Arabů…“.
Abdullah Al-Aroui ve své knize „Stručná historie Maroka“ řekl: „Nezapomínáme, že Umajjovci učinili z arabské důstojnosti a horlivosti hlavní pilíř své vlády. Moc ve dnech Omara byla také v rukou menšiny, ale to byla menšina prvních respondentů na výzvu Proroka. Pokud jde o elitu, která ovládala Umajjovský stát, byla založena na arabském rasismu a předislámských předsudcích.“
To vše potvrzuje to, co jsem řekl o nedostatečném dodržování učení islámu ze strany umajjských vládců a jejich vládců, kteří jsou podle vznešeného hadísu rovni všem rasám: „Není žádný rozdíl mezi Arabem a Nearab, ani mezi bílým a černým, s výjimkou zbožnosti.“ Také uvalili na Berbery platbu daně ve výši jedné pětiny jejich produkce.To je také v rozporu s rovností všech muslimů v plnění svých povinností vůči státní pokladně, což bylo shrnuto v zakat. Umajjovci ospravedlňovali amazighské kvinty tím, že do islámu nevstoupili dobrovolně, ale byli k tomu spíše nuceni. To je v rozporu s tvrzením některých marockých historiků, že Berbeři vítali islám s otevřenou náručí a Arabům se nikdy nebránili.
Nějaké poslední slovo?
Řekl jsem poslední slovo v knize a rád bych z něj citoval následující fráze:
Nechci, aby tato práce byla chápána jako zaujatost rasy Amazighů proti Arabům, protože v současné době nelze rozlišovat mezi rasami, které na této zemi koexistovaly několik století. Míchání, ke kterému došlo mezi obyvateli Maroka různých ras, a oplodnění, ke kterému došlo v tradicích, zvycích, zvycích a splynutí vyplývající ze soužití, soužití a smíšených manželství, neponechávalo žádný prostor pro jakýkoli nárok na čistotu rasy nebo rasy. specifičnost kultury.
Tu a tam si můžeme všimnout rozdílů v některých zvycích a tradicích, ale ty jsou přirozené a normální mezi kmeny a dokonce i mezi lidmi jednoho pohlaví a jednoho původu.“
Rozdíl, kterého si všimneme v jazyce, je jen dalším důkazem lpění Maročanů na jejich kultuře a soukromí, ale to vůbec neznamená, že mluvčí amazighského jazyka patří k rase amazighů a ten, kdo mluví Marocký dialekt patří k arabské rase. Možná je to přesně naopak, a kdo má sebemenší pochyby, může zkusit oslovit jednotlivce z kmenů Sanhaja (provincie Taounate), Doukkala (provincie Al Jadida) nebo Hawara (prefektura Inezgane, provincie Taroudant) nebo Louata (provincie Sefrou) nebo Warba (provincie Taza) v jazyce svých předků Berberů, nebo se je snaží přesvědčit o jejich skutečném původu. Ztratili svůj původní amazighský jazyk a jako jazyk komunikace mezi sebou přijali hovorovou arabštinu, protože si mysleli, že jsou arabského původu.
Totéž platí pro marocký hovorový dialekt, který zahrnuje velké množství slovní zásoby a výrazů, stejně jako mnoho struktur, frází a obrázků, které arabští Berbeři přenesli do marockého hovorového jazyka.
Z vědeckého hlediska genetické studie prokázaly, že rasa Amazigh je v severní Africe naprosto dominantní a je zcela odlišná od genetické výbavy obyvatel Arabského poloostrova. Ať je tedy jasné, že mým záměrem je osvětlit historii naší země z jiných úhlů, abychom věděli, kdo jsme a kam jdeme. Kdo jsme a čím chceme být.
Na druhou stranu neskrývám svou hrdost na identitu Amazighů, kterou musí uznat všechny, zejména ty strany, které se staví proti Amazighům a zpochybňují jejich požadavky na identitu pod záminkou destabilizace soudržnosti národa a ohrožení jednota. To je lež, kterou mohou hájit pouze ti, kdo mají jednostranné ideologie a totalitní přístupy vylučující kulturní specifika, která jsou považována za jádro svobod a demokratických práv uznávaných ve všech zemích světa.