Почти уникален случай в историята:
Може би няма народ в историята, който да отрича и отхвърля своята идентичност и да намира голямо щастие в приемането на принадлежността си към идентичността на другите, въпреки че този друг не ги признава за принадлежащ към тях, както народа на амазигите. Ако ливанците, йорданците, иракчаните, сирийците, палестинците, йеменците и египтяните също са изоставили своята оригинална и истинска историческа идентичност и са приели принадлежност към арабизма, разликата между тях и амазигите е, че истинските араби, арабите от Персийския залив , приемат своята принадлежност към тях, обратното на позицията им за амазигите, които те винаги смятат за неарабски народ. Ето защо случаят с берберите, които настояват, че са араби и че тяхното Мароко е арабско, въпреки че истинските араби не им признават това, остава аномалия, която може би е уникална в историята, както казах.
Това, което увеличава аномалията и уникалността на тази ситуация на амазигите е, че те не са достатъчни с твърденията за принадлежност към други народи и отричането на истинската им принадлежност към амазигите и всичко е свършено, а по-скоро придружават това, като условие за неговата валидност, с отвращение към и презрение към амазигите и гледайте презрително на мароканците, които все още се придържат към тях.С тяхната амазигска принадлежност и гордост от тяхната колективна амазигска идентичност, като много от онези, които отричат своята амазигност, продължават да използват фразите: „варварският език ” и „човекът варварин”, което умишлено означава клеветническо значение на думата „варварин”, което означава изостанал и нецивилизован дивак, което съответства на това на френски, barbare, а не berbère, както те твърдят, че оправдават обидата на берберите с използвайки прилагателното „варварин“.
Тълкуване от гледна точка на „преход на пола“:
Понятието „транссексуалност“, в неговото национално и идентично значение, ни дава обяснение за това мазохистично поведение като израз на омразата на транссексуалните араби към тяхната раса амазиги, тъй като те се чувстват щастливи само когато се идентифицират с араби, точно както морално хомосексуалистът мрази и отхвърля своята мъжка трансформация и не се чувства щастлив, освен когато се идентифицира с жената, която имитира. Това, което прави този случай на хомосексуалност - винаги с оригиналното значение на термина "секс" на арабски, което означава хората и хората - в който живеят много мароканци, е истинска ампутация на техния член на идентичност, което не е по-различно , на ниво функции и резултати, от хирургическата ампутация на ненормалния мъжки член.Докато той се трансформира сексуално в женски и загуби своята естествена и първоначална мъжественост (вижте темата: „Хомосексуалността на мароканската държава е отговорна за Атаката на арабите срещу достойнството на мароканците” в книгата „За амазигската идентичност на Мароко”).
Освен сексуалната трансформация, която обяснява това враждебно поведение на мароканските новопокръстени към техните бербери, които те са започнали да отхвърлят и отричат принадлежността към тях, има друг фактор - дори и да води до същия резултат - който поддържа и води до това поведение. Амазигите олицетворяват страховия фактор на освобождението. Нека обясним този въпрос в някои подробности.
Коригиращите идеи на движението на амазигите дават плодове:
От призива на класата Махзен през 1912 г. във Франция да я защити, колективната идентичност на мароканците се трансформира в арабска идентичност, след като тази трансформация, преди 1912 г., беше ограничена до отделни случаи и избори, които не засягат Амазигски характер на колективната идентичност на мароканците. Тази трансформация ще бъде подсилена след независимостта чрез политиката на арабизация, което означава, езиково и идиоматично, превръщането на мароканците в араби. Ето как поколенията след независимостта израснаха с убеждението, че мароканците са арабски народ и че Мароко е арабска страна с арабска принадлежност, след като са били подхранвани от училища, медии, партии и държавни институции..., че арабизмът на Мароко и мароканци е нещо подразбиращо се, неоспоримо и неоспоримо.
В края на миналия век обаче движението на амазигите ще посее съмнение в интуицията на арабизма на Мароко и ще докаже, че последният е просто наложена идеологическа и политическа конструкция, отречена от данните на историята, фактите от географията и фактите от антропологията. Идеите на движението на амазигите относно езика, културата, историята и идентичността наложиха отстъпление от очевидната арабскост на Мароко, както е очевидно в декларацията на конституцията от 2011 г., че Мароко не е арабско, тъй като постановява, че амазигите са основен компонент на мароканската идентичност заедно с арабския елемент, който е само един от компонентите на тази идентичност.Множеството компоненти и притоци (нашата тема тук не обсъжда разговорната и погрешна концепция за множествената идентичност, която не съществува) и той разпозна амазиг като официален език на държавата.
В допълнение към тези официални и конституционни прегледи на концепцията за идентичност, зад които стояха коригиращите идеи на движението на амазигите, днес, в резултат на тези коригиращи идеи, има прегледи на много концепции и аксиоми, свързани с езика, култура, идентичност и история, тъй като тези концепции и аксиоми започнаха да падат като есенни листа пред реалностите на лингвистиката, антропологията, историята в частност и дори генетиката на популациите. Това е, което накара много мароканци, особено интелектуалците, да открият, ужасени и объркани, че те са амазиги по своята идентичност и принадлежност и че арабизмът на Мароко е фалшив, имитация и себеотрицание и нищо друго.
Вместо обаче тези мароканци да са щастливи да открият своите бербери, да заявят своята гордост и принадлежност към тях и да сложат край на своята хомосексуалност, тоест националност и идентичност, вие ги виждате да упорито, упорито и упорито, твърдят че са араби, като отказват да признаят своята берберска принадлежност. Защо тези мароканци настояваха да продължат да отхвърлят своите амазиги и да се представят за титлата, след като стана ясно, че те са амазиги, а не араби?
Пристрастяване към наркотика на арабската илюзия:
Това е така, защото те са живели от обявяването на независимостта си в „арабската илюзия“ (арабизмът е само в Северна Африка, но в родината си и сред истинския си арабски народ той съществува и е реален, ние го уважаваме и ценим и нямаме проблем с него), докато не станат пристрастени към него и станаха пристрастени към него като идеологически, политически и интелектуален наркотик. Това нарушава способността за критика и ревизия до точката, в която тази илюзия се превърна за тях в причината за тяхното съществуване и техните живот, с който мислят и мечтаят, за който живеят и се борят, от който са направили своите национални и панарабски герои и идоли и именно той осмисля живота им и ги прави достойни за живеене... в лицето на този абсолютен контрол „Арабската илюзия“ в умовете и съвестта на тези мароканци, особено на интелектуалците сред тях, стана ясно, че е трудно да се изостави и да се освободи от нея, дори след като се разкри, че наистина е просто илюзия и дори след падането на героите и идолите на арабския национализъм в първоначалните му родини в Близкия изток и дори след признаването на амазигите като идентичност, колективните мароканци след това днес се превърнаха в нещо фиксирано и сигурно. Как ще изоставят арабската си заблуда, с която са живели и за която са живели, и ще се върнат към амазигския език, който цял живот са обиждали и омаловажавали? Как ще се отдръпнат от арабската си заблуда и ще се върнат при своите бербери, които са проваляли цял живот? Как ще се откажат от вярата в арабската си заблуда и ще повярват в берберите, които преди това бяха обявили за невярващи и невярващи? Как ще оставят арабската си заблуда, която беше причината за тяхното съществуване и живот, както писах, и ще се върнат при своите бербери, за да се гордеят с принадлежността си към тях и да ги защитават, след като са били презирани и осмивани от тях?
Това е повече от преждевременно отбиване. Това е равносилно на истинско самоубийство, с което те губят живота и съществуването си, за което арабската илюзия беше причина и източник, както споменах. И ако знаем, както беше посочено по-рано, че тази заблуда е от наркотично естество, което води до пристрастяване при консумацията му, тогава ще знаем, че отказването от нея е много трудно, ако не и невъзможно.
Нови последователи:
За тях е естествено да отхвърлят амазигизма, въпреки че днес са убедени, че в своята колективна идентичност са истински бербери, а не илюзия, и се придържат към арабската илюзия, въпреки че днес са убедени, че това е илюзия, а не реалност. Защо? Защото животът им, от обявяването на независимостта, вътре и в името на тази илюзия, в чието лоно са отгледани, сукащи от нейното мляко и прекланящи се на нейните идоли, ги е накарал да не могат да се освободят от зависимостта си от тази илюзия и да се отърват от пристрастяването към то, след като стана техен подслон, тяхно жилище и техен единствен свят, с който те бяха свикнали и израснали в и върху него.И те станаха негови последователи, Мгулулин от него и за него. Ето защо те се страхуват от Амазиг, защото за тях той представлява освобождение от тази илюзия и премахване на оковите, които ги свързват с нея. Те се страхуват от това освобождение, защото то ще ги направи, както вярват поради пристрастяването си към тази илюзия, сираци без дом или дом.
Те са жив пример за това, което е известно в арабско-ислямската история като „лоялисти“, които първоначално са роби, освободени от своите господари, които са ги притежавали, но продължават да им служат, както когато са били роби . Това, което ни вълнува в това сравнение между случая на мароканците, привлечени от арабската заблуда, и случая на господаря, е отговорът на следния въпрос: Защо господарят отхвърля свободата, предоставена им от техните собственици, и я предпочита пред да продължат да им служат както преди, когато са роби, на които им липсва тази свобода? Отговорът е, че този господар, който е прекарал най-важната част от живота си, тъй като често е бил поробван като малко дете като военна плячка, която е била насилствено отнета от семейството и семейството му, не знае какво ще направи с тази свобода, която получи, защото не познава хората, при които се приютява, нито семейството, което го приема. И го прегърна, и няма къща, в която да се обърне и да живее. Така свободата за този освободен се превръща в изгнание и в наказание, по-тежко от робството, в което е живял. Ето защо той се страхува от тази свобода и я отхвърля, защото тя за него означава загуба и бездомност. Затова той избира това робство - този път доброволно - и предпочита да се върне в служба на господаря си пред свободата, която не знае как да практикува и управлява, защото цял живот е живял като подчинен и командван и никога не е действал свободно и сам решава какво иска за себе си.
Същото се отнася и за мароканците, които са били насилствено извлечени от своите бербери още от раждането им и са живели като „роби“ на арабската илюзия през целия си живот. Те не познаваха принадлежност, без да принадлежат към същата арабска илюзия, на която оставаха зависими, служейки й с искреност и чистосърдечие, от което черпят своето съществуване и смисъла на живота си, както беше споменато по-рано. И когато днес те разкриха истината за своята амазигска принадлежност, която ги освобождава от робството на арабската заблуда и от тяхната имитирана фалшива принадлежност, те отхвърлят това освобождение, защото никога не са живели свободни, на нивото на идентичност, и следователно не знаят как да се възползват от това, което Amazigh им дава възможност да се освободят и еманципират от плена на илюзията. Те се страхуват от това освобождение, защото се страхуват да не бъдат изгонени от своята Платонова пещера (спрямо мита - allégorie - de la caverne на пещерата, който Платон представя в книгата "Републиката", за да обясни разликата между света на реалния истина и фалшива истина), в която са живели през целия си живот, докато не са се убедили, подобно на обитателите на Платоновата пещера, че илюзията е сигурност, а лъжата е истина. Ето защо те предпочитат да живеят подчинени на арабската илюзия, вместо да живеят свободни и независими идентичности, защото тази свобода и независимост на автономията ги плаши, тъй като не са запознати с тях и никога не са ги практикували, точно както истинските лоялисти се страхуват от свободата и независимост, така че предпочитат да живеят в робство, отколкото да живеят свободни и независими.
Те се страхуват от тази свобода и тази независимост, които им дава амазиг, и ги отхвърлят до такава степен, че се противопоставят, както правят по отношение на самия амазиг, диалектът да се издигне до нивото на език на обучение и училище, знаейки, че те казват и потвърждават, че това също принадлежи на тяхната арабска заблуда. Защо се противопоставят на нейното издигане и реабилитация, въпреки че това е част от арабската им заблуда? Като се има предвид, че дария е автентичен марокански език, квалифицирането му като образователен и писмен език като арабския означава езикова независимост от арабската илюзия. Това те категорично отхвърлят, защото се страхуват от всичко, което води до освобождение и независимост от арабската илюзия, както посочихме.
Това са новите лоялисти, които отхвърлят свободата, предложена им от техните бербери, и предпочитат робството пред арабската илюзия, отколкото да живеят свободни, с независима идентичност, неподчинена на арабската илюзия. Те се страхуват от освобождаването на идентичността, защото са толкова пристрастени към робството на идентичността на арабската илюзия. Това е, от което те се нуждаят с него за лечение - а също и специално лечение, което отговаря на болестта на загубата на имунитет на идентичността.
Провалът на интелектуалеца и необходимостта от намеса на държавата:
От интелектуалеца винаги се очаква да бъде сред първите, които се изправят срещу илюзиите и митовете и да се борят с фалшивото съзнание, за да разпространяват на негово място здраво и нормално съзнание. Винаги се е предполагало, че това ще е първата му мисия, като правило, към което той се придържа и работи. Мароканският интелектуалец обаче ще се отклони, в резултат на своята хомосексуалност и идентичност, от това правило и ще наруши тази мисия, тъй като той се е превърнал в издател на фалшиво съзнание и яростен защитник на арабската илюзия, източникът на това фалшиво съзнание , и отхвърлянето на принадлежността му към амазигите, което той вижда в това като пречка за разпространението на своята арабска илюзия (вижте: „Амазиги и марокански интелектуалци“ в книгата: „За амазигизма и амазигофобската тенденция“). Това се дължи - и същевременно причина за това - на факта, че мароканските интелектуалци са най-пристрастени към наркотика на арабската илюзия, поради неговата идеологическа и интелектуална природа. И тъй като въпросът е свързан с интелектуалеца, а не с необразования гражданин, от това следва, че „най-лошият вид отчуждение е отчуждението на интелектуалците; Това е така, защото тяхното отчуждение не е ограничено до тях, а се предава на другите.
По тази причина, ако арабската илюзия все още е широко разпространена в Мароко, въпреки всички факти, потвърждаващи принадлежността на амазигите към Мароко и мароканците, това се дължи на изоставянето на интелектуалците и тяхното изоставяне на просветителската им роля, след те бяха трансформирани, от наркотика на арабската илюзия, в защитници на хомосексуализма Винаги в чувството си за идентичност национализъм, разпространители на илюзия и лъжа, популяризатори на „научно“ невежество, както го нарече Мимун Амспрет, и презират всичко, което е местно и автентичен марокански, страхуващ се от освобождаването на идентичността, представено от Amazigh. Това е, което ги кара винаги да нямат смелостта и почтеността да се върнат към своя амазигски език и да се гордеят с принадлежността си към него, както направи алжирският интелектуалец Катеб Ясин, който откри, че е възпитан като арабин, защото е син на арабскоговорящо семейство (дариджа) и преподава в училище, че патриотизмът изисква борба с езика на амазигите, защото той се свързва с колониализма и призивите за разделение (откриха), че алжирският народ - и с него цяла Северна Африка - са амазиги в тяхната истина и принадлежност, така че те станаха едни от най-яростните защитници на амазигите, след като бяха враждебни към тях, както се разказва за това (вижте темата: „Кога мароканските интелектуалци правят като алжирския интелектуалец, писател на Ясин?“ в книгата: „За амазигската идентичност на Мароко“).
Пред лицето на тази роля, която интелектуалците играят в разпространението на арабската илюзия и поддържането на мароканците подчинени и видимо покорни на тази илюзия, страхувайки се да не я загубят и освободят от нея, както в случая с ал-Мавали, според това, което ние обяснихме по-рано.Автоматично от системата на робството на идентичността и осъзнавайки и декларирайки, че са независими амазиги в своята принадлежност и колективна идентичност, без страх от освобождаване от тази зависимост на идентичността от арабската илюзия, освен ако държавата не се намеси чрез своите власти, институции и по-специално образованието, за да освободи мароканците от тази унизителна зависимост от арабската илюзия. Това изисква самата тя да даде пример, като обяви, че е амазигска държава, в смисъла на Тураби, тоест държава, която извлича своята идентичност от своята амазигско-африканска родина. Тази държава е тази, която замеси мароканците в тази зависимост, откакто доведе Франция, за да я защити. Тя е тази, която трябва да ги освободи от тази зависимост, като продължение на независимостта на Мароко и възстановяване на пълния му суверенитет.