Преди две десетилетия покойният д-р Мохамед Абед Ал-Джабри публикува обширна статия в списание „Fikr wa Naqd“, в която засегнах най-важните етапи, известни на астрономията и геонауката преди революцията на Коперник , тоест преди огромното пространство и неговите науки да заменят света на Аристотел Затворени в пликове, те могат да бъдат сравнени с люспи от лук. Плътни и прозрачни черупки, учените смятат, че тялото му е осеяно със слънцето, луната, планетите и звездите. Външната обвивка, както е описана от Аристотел и Ибн Рушд, е осеяна с така наречените неподвижни звезди. То не е фиксирано в смисъл, че не го виждаме да се движи около нашата земя, а по-скоро в смисъл, че мястото му едно спрямо друго не се променя в рамките на целия човешки живот. Съзвездието на Голямата мечка, например, е група от звезди, които виждаме на едно и също изображение, въпреки очевидното му движение около нашата земя. И всеки наблюдател на условията на небето забелязва, че това съзвездие рисува пълен цикъл около нас в течение на деня и нощта (от изток на запад). От древни времена наблюдателите на звезди във всички култури по света са забелязали, че тези неподвижни звезди също се движат бавно от запад на изток (с около градус всеки ден). Тези наблюдатели не обърнаха внимание на планетите на колата, орбитата на всяка от които е само малко встрани от пътя на луната в небето. Това е, което древните са наричали планетите на колата.
Тези, които се придържат към теориите на Аристотел във физиката, смятат, че Земята е стабилна точно в средата на тези големи сфери, въпреки че всички гръцки инженери, включително колегите на Аристотел, са установили математически доказателства за невъзможността това. Аристарх от Самос оцени размера на луната и слънцето спрямо земята. Преводът на неговите изчисления на арабски показа на нашите предци, които го изучаваха като въведение в астрономията, включително Ибн Рушд и Ибн Маймун ал-Картабиан, че луната е по-малка от земята и близо до нея, докато слънцето е много по-голям, но по-далеч от луната. Най-доброто доказателство за това е, че луната блокира слънчевата светлина, когато преминава между земята и слънцето. Архимед ни казва, че Аристарх заключава от резултатите от своите инженерни изчисления, че нашата малка земя се върти около голямото слънце и че звездите са толкова далеч от нас, че нашият път около слънцето през една година е нищо друго освен това, което изглежда точка по отношение на голям кръг, който ни разделя от тези звезди. Но хората от Средновековието, независимо дали са били евреи като Маймонид, мюсюлмани или християни, не са възприели логиката на Аристарх, а по-скоро физиката на Аристотел, която Архимед показва като грешка (проверете тяхната теория, например за зареденият ковчег, как плава въпреки теглото си и как може лесно да бъде влачен към дока).
Днешната тема
Днес се връщам към тема, свързана с това, което написах по това време, за да разбера какво е споменато в Корана в контекста на споменаването на небесата и земята и тяхното материално съдържание. Коранът не се занимава само с рая и ада, или с живота на този свят и съответния живот в отвъдното.Той също се занимава с активи, които можем да видим с невъоръжено око по същия начин, независимо от нашата култура и вярвания във времето и пространството. В тази статия ще се спра с ограничени стихове и няколко думи в единствено и множествено число. Ето думите, които избрах на това място, заедно с резултатите от търсенето за тяхното появяване в Корана (броят айети, в които е спомената тази дума, а не номерът на самата дума, която може да се повтаря в същия стих):
Земя: 444, Земи: 0 - Небе: 125, Небеса: 188 - Атмосфера: 1, Атмосфера: 0 - Слънце: 32, Слънца: 0 - Луна: 26, Луни: 0 - Звезди: 5, Звезди: 9 Планета: 3, планети: 2, съзвездие: 0, зодиак: 4, планина: 6, планини: 32, глава: 0, планини: 9, ат-Тур: 8, равнина: 0, равнини: 1, море: 38, морета: 2 - yum: 3 - обиколка: 0
Можех да добавя думи като облаци и облаци, вятър и вятър, река и реки, долина и долини, извор и извори, вода и вода, порой... и други термини от този вид, тъй като те изразяват материални активи споменат в Корана. Оставям възможността на тези, които имат желание да завършат тази работа, да направят пълен опис на всички материали, споменати в Корана.
Несъмнено сте забелязали, че този мой речник не отговаря изцяло на това, което е било обичайно през дните на пророчеството. Слънцето и луната в множествено число са сред разработките на космическата наука в наши дни, тъй като открихме, че слънцето не е само във вселената, а по-скоро има милиарди сестри (по-малки и по-големи от тях) и че можем считайте повечето звезди за слънца. Днес сме свикнали да казваме, че най-близката до нас звезда е нашето слънце. Нашето небе е пълно със спътници, след като луната беше сама. Поради тази причина няма смисъл да се търси думата слънца или луни, нито в речника на древните, нито в Корана. Противно на казаното по-горе, смятам, че има основание да се търси думата океан (само в единствено число), тъй като тя се споменава в тогавашните представи. Океанът, според древните, е това море, което обгражда земното кълбо, за разлика от многото други морета, които разделят различни области на сушата. Думата океан в смисъла на околното море не се споменава в Корана. Разбира се, в него не намираме дума, която да означава океаните, каквито те циркулират сред нас днес.
Земята има форма за множествено число, която вече не използваме
Може да се изненадаме на пръв поглед, че думата „земя“ не се споменава в Корана. Но едно просто предположение ни кара да забележим, че това множествено число не означава множество версии на цялата ни земя, а само части от нея (обширни или земеделски земи, например). И ако разгледаме книгите с хадиси, тълкуванията и науката за авторитета, ще открием, че древните са използвали две различни думи като множествено число на думата земя: „Ардин“ и „Ардун“. Тези две комбинации имаха множество значения, включително това, което днес се съгласихме да наричаме различни „земи“ или „региони“ на земята. Що се отнася до второто значение, то е забравено от много поколения преди нас, забрава, която днес е почти пълна и окончателна.
В контекста на тълкуването на това, което дойде в стих 12 от сура Ал-Талак (Бог е този, който създаде седемте небеса и от земята като тях...) коментаторите и разказвачите, а след тях и учените от Комисията, споменете концепции, които днес вече не си представяме. В повечето книги изследователят намира дълъг и разклонен разказ, който може да бъде обобщен, както го цитирам за вас тук от тълкуването на ал-Табари:
[Докато Пророкът, с.а.с., седял със своите другари веднъж, когато минал облак, и Пророкът, с.а.с., казал: „Знаете ли какво това е? Това са юздите, това са историите на земята, които Бог води към хората, които не Му се покланят.” Той каза: "Знаеш ли какво е това небе?" Те казаха: Аллах и Неговият Пратеник знаят най-добре Той каза: „Това небе е сдържана вълна и запазен покрив.“ Тогава той каза: „Знаете ли какво има над това?“ Те казаха: Аллах и Неговият Пратеник знаят най-добре. Той каза: „Отгоре е друго небе", докато преброи седем небеса, докато каза: „Знаеш ли какво има между тях?" петстотин години”; Тогава той каза: „Знаете ли какво има над това?“ Те казаха: „Бог и Неговият Пратеник знаят най-добре. Той каза: „Над този трон.“ Той каза: „Знаете ли какво има между тях?“ Те казаха: Аллах и Неговият Пратеник знаят най-добре. Той каза: "Между тях има петстотин години." Тогава той каза: „Знаеш ли каква е тази земя? Те казаха: Аллах и Неговият Пратеник знаят най-добре. Той каза: „Под това е земя.“ Той каза: „Знаете ли колко има между тях?“ Те казаха: Аллах и Неговият Пратеник знаят най-добре. Той каза: „Разстоянието между тях е петстотин години“, докато преброи седем земи...]
Не ни интересува колко вярна е тази история или какви други подробности я придружават. Важното е, че изразява разбиране за Вселената, което древните са използвали, така че те са използвали израза „седем земи“, който вече не се използва днес.
Знаейки, че Коранът не е низпослан с речник или енциклопедия, обясняващи значенията на неговите думи, ние нямаме друг избор, освен да разчитаме първо на множеството употреби на една и съща дума в Корана, за да изведем значението му, доколкото е възможно от него, или само да го открием. И тъй като думата е уникална и единствена в Корана, можем да разчитаме само на това, което е споменато в книги, редактирани след период от време от хора като вас и мен, тоест те не са безпогрешни. И това е, което тепърва ще видим.
Атрезия и херния
Пророците - Стих 30: Не са ли видели онези, които не вярваха, че небесата и земята бяха едно цяло, след което ги разделихме...
Днес не откриваме разпространение на думата „ретик“ срещу небесата и земята. И речниците ни казват, че фразата „да поправя ризата“ означава да я ушия. Така че хернията е обратното на херния. Затова трябва да прегледаме книгите на древните коментатори, за да защитим тяхното разбиране в тяхната епоха, че небето и земята са били свързани и слети преди Създателят да ги раздели.
Грънчарските плочки, запазени от руините на Месопотамия, съдържат стихотворение от около хиляда реда, написани с клинопис. И началото му е „Анома Алиш“, което специалистите на акадски език превеждат като „за това, което е във висшето“. Тази поема ни казва, че хората от Вавилон са вярвали, че прясната и солената вода са смесени и въплътени от Тиамат (майката на всичко). Това продължи до царуването на бог Мардук, който се би с Тиамат и успя да я надвие, след което раздели тялото й на две части, така че горната част стана небето (което означава прясна вода, спускаща се от това, което те наричаха), а втората част събрани, за да образуват солено море отдолу. И двата Бахрейна се срещат и не се смесват. Тогава Мардук създаде земята, закотвена в морето, след това създаде това, което е на нея и това, което е в небето, както и ветровете, които ги разделят. Поетична легенда, която заслужава превод и изследване, за да знаят децата ни, че въображението на Близкия изток е плодородно, какъвто е случаят с митологичното въображение на гърците и римляните. Със своята поезия те са способни да създават своите богове.
Ард, Мийд и Равази
По отношение на думата Al-Rawasi, което означава планини, ние също така отбелязваме, че вече не използваме нищо друго освен производни от нейния произход, когато казваме „лодки, закотвени близо до брега“ или когато говорим за „закотвяне“.
Fussilat - стих 10: И Той постави планини върху него над него, и го благослови, и прецени прехраната му в него за четири дни, еднакво за онези, които питатВ - Стих 7: И разпънахме земята и поставихме върху нея твърди планини, и направихме да расте в нея всякакъв вид приятен вид.
Ал-Мурсалат - стих 27: И поставихме в него високи планини и ви дадохме да пиете прясна вода.
Ал-Хиджр - Стих 19: На земята Ние я разпънахме и поставихме в нея твърди планини и направихме да расте в нея всичко, което е добре уравновесено.
Раад - Стих 3: Той е, Който разпростря земята и постави в нея планини и реки...
Ан-Нахл - Стих 15: И постави планини на земята, за да не се люлее от вас, и реки и пътеки, за да бъдете напътени.
Пророците - Стих 31: И поставихме твърди планини на земята, за да не бъдете разклатени от тях, и поставихме широки пътеки в тях, за да бъдат напътени.
Ал-Наба' - стихове 6 и 7: Не направихме ли земята люлка и планините - колчета?
Раад - Стих 3: Той е, Който разпростря земята и постави в нея планини и реки...
Тълкуването на ал-Табари дойде както следва: Ибн Хамид ни каза, той каза: Махран ни каза, от авторитета на Саид, от авторитета на Катада (Не направихме ли земята мулч), което означава килим.
Нито когато бях млад, нито в младостта си разбирах как планините могат да бъдат колчета, когато се открояват. Визията ми стана малко по-ясна, когато погледнах историята на древните цивилизации между двете реки и по бреговете на Нил. Вавилонците и египтяните са си представяли земята да се носи по водата и за да не се люлее, тя трябва да бъде закотвена с тежести. Що се отнася до евреите, те са оприличавали земята на дюшек. Тази аналогия се споменава и в Корана: Той направи земята легло за вас. Ако поставим тежести върху матрака или килима, те ще го стабилизират и ще заемат мястото на колчетата. Това е последното ми предположение, не е сигурно предположение.
В този контекст трябва да се отбележи, че думата фаза вече не се използва от дълго време. Не се появява в Корана, освен когато се споменават децата на Израел и също се свързва с фразата Синай или Синай (И дърво, което излиза от планината Синай, което расте с масло и боя за онези, които ядат: Ал - Mominoon, стих 20).
Вярвам, че следващите стихове, описващи небето, са достатъчни, за да се обяснят, и затова добавих само раздел, който ги обобщава.
Небето и неговият стълб
Ал-Раад - Стих 2: Бог е този, който издигна небесата без стълбове, които можете да видите, след което се установи на трона и покори слънцето и луната.
Ал-Хадж - Стих 65: Не видяхте ли, че Бог ви е подчинил всичко, което е на земята, и корабите се движат в морето по Негова заповед, и Той възпира небето да не падне върху него? на земята
Лукман - Стих 10: Той създаде небесата без стълбове, които можете да видите, и Той постави твърди планини на земята, за да не ви поклати...
Небето е сграда и покрив без пукнатини
Ghafir - Стих 64: Бог е този, който направи земята заселище за вас и небето структура...
Пророците - стих 32: И направихме небето защитен таван и те се отвръщат от знаменията му.
В - Стих 6: Не са ли погледнали към небето над тях, как го построихме и украсихме, и няма недостатъци?
Покривът може да се напука, разцепи и ожули
Поетите - Стих 187: Тогава нека парче от небето падне върху нас, ако сте от честните
Ал-Исраа - стих 92: Или трябва небето да падне върху нас, както твърдиш, или да доведе Бог и ангелите предварително?
P - Стих 10: Или те владеят над небето и земята и всичко, което е между тях?
Ал-Хадж - Стих 15: Който мисли, че Бог няма да му помогне в този свят и в отвъдния, нека разшири каузата до небесата...
В тълкуването на ал-Табари откриваме следното: Произходът на каузата сред арабите е всичко, което я кара да достигне желаното, независимо дали е въже, средство, родство, родство, път, средство, и така нататък.
Мисля, че въже и въжета са значения, които могат да бъдат съвместими със стиховете, споменати тук. Въжетата, висящи от тавана на небето, са достатъчни, за да ни позволят да се издигнем, ако ги подготвим като стълбите на моряците, и те също биха позволили на Зу ал-Карнайн да се движи бързо, ако ги приеме като въображаема люлка, която ще го лети от далечния изток до далечния запад. Що се отнася до залязването на слънцето в кален извор, това ни напомня за представите на древните египтяни, които вярвали, че пастир, богът на слънцето, преминава през опасен проход под земята и че трябва да се молят и поклонение, за да излезе отново на борда на своя ковчег, който ще го преведе през небесното море от изток на запад.
Долното небе и неговите планети
Ал-Хиджр - Стих 16: Наистина, Ние поставихме съзвездия в небето и ги разкрасихме за зяпачите.
Ал-Фуркан - Стих 61: Благословен да бъде Този, който постави съзвездия в небето и постави в тях светилник и осветителна луна
Ас-Сафат - Стих 6: Ние украсихме долните небеса с украса от звезди.
Ал-Мулк - Стих 5: И ние наистина украсихме долното небе със светилници и го направихме място за убиване с камъни на дяволите, и приготвихме за тях наказанието на пламъка
Последните два стиха поставиха труден физически и инженерен проблем за арабскоговорящите астрономи. Сред тях е Фахр ал-Дин ал-Рази. Тези учени бяха сигурни, че звездите и планетите изчезват зад тъмната част на луната, когато тя е полумесец, и следователно разбраха, че тези тела не могат да бъдат концентрирани в долната орбита, тоест тази, която е най-близо до нашата Земя. Горното небе е украсено със звезди, а най-долното е осеяната с луна астрономия. Що се отнася до въпроса за убиването с камъни според Ал-Рази, той може да се обобщи по следния начин: Тъй като огнените пламъци (метеорити), които виждаме да преминават през небето, са многобройни, се предполага, че броят на звездите в небето ще намаляват, разпръскват или се отклоняват от тяхното местоположение. Но астрономите, които наблюдаваха звездите и записаха имената им и ги сравниха със записаното от Птолемей, например, бяха наясно, че изображенията на звездите не са се променили от древни времена и че техният брой не е намалял.
Две морета се срещат и между тях има преграда
Ал-Намл - стих 61: Той направи земята източник на сигурност, постави реки в нея, постави планини за нея и постави преграда между двете морета. Бог е с Бог, но повечето от тях не знаят
Ал-Кахф - Стих 60: И когато Муса каза на слугата си, няма да си тръгна, докато не стигна до комплекса на Бахрейн, или мине известно време.
Ал-Фуркан - Стих 53: И Той е, който озеленява Бахрейн несправедливо
Фатир - Стих 12: И двете морета не са равни.
Ал-Рахман - Стих 19
В това отношение също вярвам, че възприятията на учените и древните египтяни ни помагат да разберем тези стихове. Когато стоим на плажа, виждаме солено море, докосващо хоризонта със синьо небе, от което от време на време върху нас пада прясна вода. В някои години вратите му се отварят и наводненията ни връхлитат като потоп. Пред тази сцена можем да си представим небето като прозрачен купол, който блокира потока на прясната си вода наведнъж и че образува това море, което ковчегът на пастир пресича през деня.Така можем да свидетелстваме, защото виждаме, че соленото море всъщност се среща с горното море, без да разбира какво пречи на втория поток да се смеси със соленото море. Разбира се, можем да си представим други значения на тези стихове, защото нашето въображение не е ограничено от бариера или провлак.