„Преди години бях самотен и изолиран. Не се чувствах добре, настроението ми беше под нулата.. Не знаех, че в Мароко има атеисти до 2015 г.. Мислех, че съм само един тук.. Започнах да опознавам други нерелигиозни хора, докато броят ни в групата не достигна петдесет души, те са професори, висши ръководители и интелектуалци.“ Ето как Юсеф (псевдоним) избра да започне своята интервю за електронния вестник Hespress.
Те са от различни възрасти, социални групи и пол. Ние споделяме много черти и черти с тях, но те се различават от нас по вярвания и идеи. Изборите от гледна точка на обществото им носят семейно недоволство и отчуждение на роднини.
Религията е човешка индустрия
„Не беше толкова лесно, колкото бихте очаквали“, обяснява Юсеф пред онлайн вестника Hespress, добавяйки: „Темата ми отне почти две години труд, проучване, разкопки и мислене, за да отговоря на някои от натрапчивите въпроси, но това убеждение се вкорени в мен; Нямаме нужда от тази религия, тъй като е човешка индустрия да отговаряме на въпроси, които утешават душите на хората повече, отколкото утешават умовете им.
Въпросът за атеизма е заобиколен от дебел воал на тайна и Юсеф, който изглеждаше повлиян от „Хишам Ностик“, собственик на канала „Infidel Moroccan“, избягва да се задълбочава в този въпрос с „тълпата и стадото“ ”, както той го описа, и не разкрива убежденията си пред другите.
Те живеят сред нас и се размножават в неведение за всички поради няколко фактора, а говоренето за техните истории е свързано със сесии за „евангелизация“ в свят, където няма място за светлина, далеч от слънчева светлина, близо до различни светове в търсене на психологически комфорт, който може да се появи или изобщо да не се появи; Бягството от реалността и освобождаването от оковите на религията остават в тела, стеснени от проблемите на техните собственици.
Атеизмът е във възход
Юсеф вярва, че в Мароко има качествено движение по отношение на желанието на мароканците да изоставят исляма и да попаднат в обятията на атеизма, но той не отрича, че има пречки, които характеризират връзката на атеистите с обществото, както е трудно да се разкрие тази трансформация и да се приеме конфронтацията между едно консервативно общество и онези, които се обръщат срещу идеите му.“Taqiyyah“, за да може атеистът да остане свободен от класификацията, „Ти не си неверник“.
И мароканският неверник добавя в изявление пред електронния вестник Hespress: „Ако се съблечем от емоциите и се отървем от товара, за нас ще бъде конкретно потвърдено, че Коранът не е нищо друго освен „фантазия“ съставен от хора. По време на дискусиите си той критикува условията на мюсюлманите, „тяхната изостаналост и неспособността им да бъдат в крак с научното и технологично развитие“.
Що се отнася до Сихам, която е нова в атеизма, тя потвърждава, че някои от атрибутите на Създателя (арогантен, потиснически и отмъстител) „не дай Боже“ да бъдат характеризирани от тези, които са създали цялата вселена с такава прецизност , критикувайки редица парадокси, може би най-известният от които е „Слизането на Адам от рая заради една ябълка.“ Тя каза: „Каква е нашата вина, Хана?“, преди да добави: „Каква е грешката на сиамските близнаци че той създава това, или хората с увредено зрение или хората с увреждания?“ Хадши е несправедлив.“
Дъщерята от град Кунейтра се чуди за божествената справедливост, като дава пример за човек, който живее в далечните краища на Африка, който остава лишен от вода и храна и не е получил посланието на исляма, и друг, който живее в Швеция и се радва на всичко необходимо за инфраструктура и здраве и е получил съобщението. Първият ще влезе в ада, докато вторият ще се наслади на рая. И тя добави: „Хадаши не е разрушителен и несправедлив.“
Атеизмът между вчера и днес
От своя страна, Мохсен Ал-Ярмани, изследовател на вярата и мисълта, вярва, че феноменът на атеизма днес е повърхностен в неговата дисертация и не се основава на солидни епистемологични основи. За науката, като опростява това, което истинските науки са достигнали и разглежда противоречията между това, което е открито и достигнато от гледна точка на изследвания и научни факти, и между текстовете на Свещения Коран и Сунната на Пророка.
И Ал-Йермани добавя в изявление за вестник Hespress: „Ако атеизмът в миналото е бил разпространен сред мислители, философи и изследователи, днес атеизмът, както се предоставя от технологичната и комуникативна революция, е станал широко разпространен сред обикновените хора, така че е популистко, обидно, конфронтационно и прозелитизиращо. ) прави статията си продаваема стока на уебсайтовете.
Същият оратор приписва това на няколко причини, довели до появата на това явление в ислямския и арабския свят, първата от които е: „Неуспехът на арабските народи да постигнат своите стремежи за свобода, достойнство и социална справедливост , особено след революциите от Арабската пролет, които породиха състояние на колективно разочарование и чувство на депресия, отчаяние и униние в редиците на много хора, особено младежката група, които мечтаеха за по-добро бъдеще.
И същият говорител увеличава: „Добавете към това спада в застъпническата роля на някои ислямски движения, които винаги са били в състояние на интелектуална битка с атеистичните течения, поради заетостта им с политическа работа, и преврата в Египет това доведе до пропукване в организационната структура на ислямските течения и излагането на различни застъпнически дейности на ограничения Какво проправи пътя за появата на антиислямски течения в медиите, особено християнизацията и светските течения, които приемат същите механизми като атеистичните течения като оспорва сунната на Пророка, сподвижниците, Бог да е доволен от тях, и някои стихове от Свещения Коран и ислямската цивилизация; В допълнение към кризата на ислямския проповеднически дискурс, който не можеше да се отърве от юриспруденцията на юристите и тълкувателите и го смяташе за текстове на откровението.
Екстраполирайки подозренията за атеистични течения, които се разпространяват в социалните медии или в каналите в YouTube, изследователят Ал-Ярмани казва: „Става ни ясно, че подозренията, повдигнати от тези хора, се състоят от три основни метода, а останалата част от методите са клонове на тези три; Първият е откровена лъжа, чрез приписване на някои хадиси на Пророка, Аллах да го благослови и с мир да го дари, или приписване на някои исторически събития в биографията на Пророка чрез възприемане на измислени и слаби хадиси, и това, което не е вярно за хадисите, и изнасянето му на хората като хадис на пратеник или чрез изрязване на текста на Корана или автентичния хадис.От неговия общ, вербален или действителен контекст, и след това използване на ментални или обичайни предпоставки за тълкуването му произволно и произволно, за да бъдете в съответствие с това, за което призовават тези хора.. „Истината обаче е, че текстовете за вярата в Бог и истинността на пророчеството на Мохамед, Бог да го благослови и с мир да го дари, имат солидни доказателства и свидетели в Кора "ан и сунна. Пророчеството е това, което достига границата на сигурност", подчертава изследователят на вярата и мисълта.